Христиан психологының тегін көмегі. Христиан психологиясы және оның мәні Христиан психологиясы институты

«Өмірдің мақсаты мен мәні».

Бұл мақала әлі аяқталмаған, бірақ автордың айтқанының бәрі журналистикадағы көрнекті құбылыс ретінде оқырмандардың назарын қатесіз аударуға мүмкіндік береді.

Дәлірек айтқанда, Шіркеу Әкелерімен жақсы таныс немесе кем дегенде Тамбов епископы Феофанның психологиялық трактаттарын мұқият оқыған адамдар үшін Тареев мырзаның мақаласы түбегейлі ештеңе айтпайды. жаңа. Бірақ бұл мүмкін емес және қажетсіз болар еді.

Епископ Теофанның өзі тек қазіргі адам тұжырымдамаларына қатысты, апостолдық және аталық дәуірден бері адамның психологиялық өміріне христиандық көзқараста болған нәрсені ғана тұжырымдады. Тареев мырзаның мақаласы туралы да осыны айтуға болады. Ежелгі христиандық ілімнің айтқанын, тұжырымдайтынын ол өз жүйесі мен әдісі бойынша өзінше тұжырымдайды өз бетінше, оқытудың мәнін сирек түсінумен, сирек айқындықпен және бұл оқырманның жаңа көкжиектерін ашады.

Христиан психологиясының дамуы туралы осындай еңбектердің бәрінде Хомяков өзінің өлеңінде тамаша сипаттаған мәңгілік құбылыс қайталанады:

Түн ортасында, ағынның жанында,

Сен аспанға қарайсың

Алысқа берілген

Тау әлеміндегі кереметтер...

Бұл бәрі бірдей таныс, бұрыннан белгілі аспан болып көрінеді, бірақ сіз оған неғұрлым көп қараған сайын көкжиектер кеңейеді: жұлдыздар жұлдыздардың артында ашылады және т.б. шексіз. Құп болады:

Түн ортасы тыныштықта,

Армандардың алдауын,

Жазбаларға жан дүниеңмен қарайсың,

Галилеялық балықшылар.

Және жақын кітап көлемінде

Сіздің алдыңызда ашылады

Аспанның шексіз қоймасы

Жарқыраған сұлулығымен...

AT бұлАспандағы «ой жұлдыздары» дәл осылай көбейеді, соғұрлым сіз оларға көбірек үңілсеңіз, көктегі ілімнің денесі шексіздікке дейін кеңейіп, кеңейеді ...

Тареев мырзаның мақаласы оқырманды осы шексіз кеңістіктерге жақынырақ қарауға мәжбүр етеді және ол шын жүректен шөлдеген әрбір адамға көптеген «армандардың айла-амалдарын» таратуға көмектеседі. өмір.

Христиан психологиясы: бұл сөз көбінде таң қалдыруға қабілетті. Не болды? олар айтады. Ал христиан психологиясы дегеніміз не? Ондағы ақиқат болуы мүмкін нәрсенің бәрі – ол кәдімгі «ғылыми» психологияға кірмейді ме, ал нені қосуға болмайды – бұл, анық, жай қиял емес пе?

Омардың «Егер бұл кітаптар Құранмен сәйкес келсе, онда олар артық, ал егер оған қайшы келсе, жалған» деген Омардың «Егер бұл кітаптар Құранмен сәйкес келсе, онда олар жалған» деген аңызға айналған сөзін қайталай отырып, қазір білімді адамдар осылай айтысады.

Көптеген тертиумдар үшін.

Алайда бар тертий, құрамында қосындысышындық.

«Ғылыми» деп аталатын психология заңдылықтарды табуға ұмтылады адамрухани өмір. Бірақ адамдағы адамның рухани өмірімен бірге мүмкінжәне оның бар болуының толық болуы үшін, Құдайлықрухани өмір. Осы Тәңірлік рухани өмірдің заңдары мен шарттары эксперименталды «ғылыми» психологияға «Ғалилея балықшыларының» аяндарын және аяндар туралы ойланатын және рухани өмір тәжірибесіне бай Әкелердің зерттеулерін әкеледі.

Бұл христиан психологиясының тұжырымы Тареев мырзаның мақаласында түсінікті және анық жасалған.

Мен оның мазмұнын сипаттамаймын. Бұл шамадан тыс немесе жеткіліксіз болар еді. Бірақ журналистикадағы өмірдің көптеген «ұстаздарын» елестеткен кезде сіз екі жағдайды анық көресіз:

Біріншіден, қазірдің өзінде адам табиғатының бақытына және құрметіне орай, адам «ғылыми» психологияға қанағаттанбайтындығы анық. Ол өзінің «натуралистік» өмірлік іліміне қандай «гипноздар», «ұсыныстар» және т.б. енгізсе де, адам мұны сезінеді. бәрі емесонда бір нәрсе бар басқа, онсыз ол жасай алмайды, өйткені бұл басқа нервтерден, электр тогынан және т.б. кем емес шындық.

Бірақ, соны сезінген бүгінгі адамдар зұлым күштің әлдебір «алдануына» бойларын орап алған армандардың қорқынышынан арыла алмай отыр.

Жалған армандардың қорқынышы ең әртүрлі адамдардың ойлары мен жазбаларына бірдей салмақ түсіреді. Граф Л.Толстойды немесе мырзаны қараңыз. Розанов, Мережковский, Энгельгардты айтпағанның өзінде, өз жанын адасудан қорғауға қабілеті төмен, тіпті азырақ - бұл қорқынышты түс бәріне ауыр тиеді және шындықтың әрбір көрінісін бұрмалайды, оны өтірікке айналдырады, негізінен адамдар үшін ауыр. «себепкер» өзі.

Дегенмен бұл толық білімсіздікке негізделген. христианпсихология, сол психология бізді көрсетеді психикалықөмір (дүниелік, табиғи, зерттелетін ғылым), - өмір рухани, яғни адам бойындағы Құдайдың өмірі.

Көптеген білімді адамдарға бірте-бірте мүлдем беймәлім болып қалған христиандықтың осы негізгі идеясын ұмыту, нәтижесінде көптеген жалған пікірлер ғана емес, сонымен қатар жалған сезімдер де пайда болады. Психологиямыздың осы бөлігінің заңдылықтары туралы нақты түсінікті немесе тіпті қандай да бір түсінікті жоғалтқан адамдар бұдан былай рухани өмірдің ұшқындарын өздерінде сақтай алмайды және олардың психикалық өмірі ұрпақтан ұрпаққа оның ең жақсы қалыпты негіздерінен барған сайын айырылуда. Нәтижесінде психопатияның алуан түрлері, толық еместігі, түйсік пен ойлаудың ұсқынсыздығы.

Психикалық аурудың осы құбылыстарымен күресу үшін адамдарда ең болмағанда бірінші рет қалпына келтіру өте маңызды. білімХристиан психологиясы. Епископ Теофан сияқты нәзік те сезімтал ойшылдың дәл біздің психикалық ауру кезімізде христиан психологиясы бойынша жұмыс істеуге бар күш-жігерін жұмсағаны, қазір бұл ең маңызды, ең маңызды нәрсе екенін түсінгендей таң қалдырады.

Г.Тареев, әрине, епископ Феофан емес, бірақ ол өз мақаласында дәл осылай жасайды. Бір өкініштісі, біздің қоғам рухани журналдарды аз оқиды. Бірақ бұл енді Тареев мырзаның кінәсі емес. Мен өз тарапымнан осынау тамаша туындыға оқырмандардың назарын аударуды парызым деп санаймын.

ХРИСТИСТАН ПСИХОЛОГИЯСЫ ИНСТИТУТЫ(IHP) - орыс психологиясындағы христиандық бағытты дамытатын Ресейдегі алғашқы оқу, ғылыми және білім беру мекемесі.

«Орыс православие» институты қайырымдылық қорының негізін қалаушы.

IHP ректоры - діни қызметкер және психолог - Андрей Вадимович Логус.

Христиан психологиясының қажеттілігі. Қазіргі христиандық қызмет үшін психологиялық білімнің қажеттілігі айқын: науқастарға күтім жасау, балаларды тәрбиелеу, отбасыларға көмектесу және басқа да қызметтің көптеген мәселелері психологиялық білімді қажет етеді. Дегенмен, жалпы психология және оның ішінде орыс психология мектебі христиандық құндылықтардан өте алшақ.

Христиандықтың баға жетпес рухани және антропологиялық байлығы бар, олар қазірдің өзінде психологияда бейнеленген. Христиан психологиясы – христиандық құндылықтарға, христиан антропологиясына және теологияға негізделген психологияның дамуының табиғи кезеңі.

Психологияның дамуы психология ғылымының жалпы гуманитарлық парадигмасындағы христиандық мектептің пайда болуымен байытылады.

Институт құру қажеттілігі: оқу, ғылыми-ағартушылық білім беру институтын құру христиан психологиясының дамуына негіз жасай алады. Сонымен қатар, ICP 2002 жылы Санкт-Петербургтегі Орыс православие институтының психология факультеті құрылғаннан кейін христиандық психологиялық білім берудің екінші кезеңі болуы мүмкін. Евангелист Джон. Қазіргі орыс білімінде мұндай мекеме жоқ. IHP құру білім беру жүйесіндегі табиғи «олқылықты» толтыра алады.

Институт алдында тұрған міндеттер (IHP)

Христиан психологиясы институты жоғары оқу орнынан кейінгі білім беруді дамыту үшін ғылыми-білім беру базасын құруға арналған. Орыс біліміндегі психология мамандығы бойынша оқу іс-әрекеті айтарлықтай дамыған. Дегенмен, жоғары оқу орнынан кейінгі білім әлі де қосымша қадамдарды қажет етеді. IHP құру осы мақсатқа ықпал етеді.

Православиелік психология әлдеқашан өзіндік парадигмасы, өзіндік пәні мен әдісі бар ғылыми-практикалық бағытқа айналғаны енді ешкімге құпия емес. Психология ғылымдарының докторы, Санкт-Петербург теологиялық академиясы мен семинариясының шіркеулік-практикалық пәндер кафедрасының профессоры, Санкт-Петербург православиелік психологтарының епархиялық қоғамының төрағасы Л.Ф. Шехофцова:

«Соңғы 15-20 жыл ішінде біздің елімізде православиелік психология – адам туралы православиелік түсінікке негізделген психология дамып келеді. Православиелік психология бізге заманауи психология мен христиан антропологиясын, сондай-ақ қолданбалы білімді біріктіретін ғылыми пән ретінде ұсынылған».(Л.Ф. Шеховцова, Ресейдегі православие психологиясы, Психологиялық ғылым және білім, 2011 ж.)

Православиелік (христиандық) психологияның сұранысы бойынша Интернет бүгінде 1 000 000 (миллион) дерлік сілтемелер шығарады. Ресейде бірнеше жоғары оқу орындарында тиісті кафедралар мен курстар, соның ішінде магистратура курстары бар:

• (Мәскеу)
• Психология факультеті, Әулие Иоанн теологы Орыс Православие Университеті (Мәскеу)
• (Мәскеу)
• (Мәскеу)
• Психология кафедрасы, Әулие Сергий православиелік теологиялық академиясы (Мәскеу)
• (Мәскеу)
• Санкт-Петербургтің православиелік психологтарының епархиялық қоғамы Санкт-Петербургтің атында. Теофан Реклюз (Санкт-Петербург)

Тақырып моральдық-бағдарлы христиан психологиясы – бейне мен ұқсастықта, оның тән-жан-рух тримериясында және оның қайталанбас тұлғасында, сондай-ақ адам тұлғасының қалыптасуының, дамуының және қызмет етуінің, оның қасиеттері мен бағытының өзгеруінің барлық процестерінде жасалған тұлға. , оның рухани-адамгершілік жағдайына байланысты.

Тұлға (бет, бет, гипостаз сөздерінен) - бұл адамның барлық жасампаздық күштері мен қабілеттерінің тән-жан-рух үштігіндегі бірегей және қайталанбас үйлесімі, оның рухани-адамгершілік бейнесі ғана емес. бірегейлік, сонымен бірге адамның өмірдегі бүкіл бағыты және оның бүкіл мінез-құлық сезімталдығы, еріктілігі және ақыл-ой әрекеті.

Православие психологиясы - бұл үш контексте адам тұлғасының рухани қасиеттерінің, қасиеттері мен күйлерінің қалыптасуы мен дамуындағы өзгерістердің барлық заңдылықтарын антропологиялық апат призмасы арқылы зерттейтін христиан антропологиясы мен патриоттық дәстүрге негізделген білім саласы. негізгі күйлер (дене, психикалық және рухани).

Бүгінгі күні христиан және православие психологиясы бойынша оқу бағдарламалары қандай және олардың мазмұны қандай?

Христиан психологиясы институты, Мәскеу

1-ші модуль 3 ай (тоқсан) – 130 сағат – «Тұлғаның христиандық психологиясы».

• Тұлға туралы теологиялық ілім
• Тұлға теориясына кіріспе
• Тұлғаның рухани жолы
• Тұлға дамуының жас кезеңдері
• Жасқа байланысты психология

2-ші модуль 3 ай (тоқсан) – 100 сағат – «Христиандық отбасы психологиясы».

• Христиан антропологиясы тұрғысынан отбасы
• Отбасының өмірлік циклінің кезеңдері
• Отбасының рөлі мен функциялары
• Функционалды және дисфункционалды отбасылар
• Реттеуші отбасы дағдарыстары
• Отбасылық дағдарыстар
• Әлеуметтік психология негіздері

3-ші модуль 3 ай (тоқсан) – 120 сағат – «Христиандық практикалық психология»

• Практикалық психологиядағы рухани-бағдарлы көзқарастың негіздері
• әлеуметтік қызмет
• Тәуекел топтарымен жұмыс
• Эмоционалды шаршаудың алдын алу
• Діни өмірдің психопатологиясы
• Клиникалық психология
• Эмоционалды күйлермен рухани бағытталған жұмыс

4-ші модуль 3 ай (тоқсан) – 120 сағат – «Рухани-бағдарлы психологиялық кеңес беруге кіріспе».

• Кездесу теологиясы
• Кеңес берудегі рухани-бағдарлы тәсілдің ерекшеліктері
• Психологиялық кеңес берудің негіздері
• Рухани-бағдарлы кеңес берудегі жұмыс әдістері
• Қарым-қатынас психологиясы
• библиодрама
• Жеке жұмыс стилін анықтау

Жалпы оқу мерзімі – 470 сағат (күнтізбелік жыл)

Әулие Иоаннның Мәскеу православие институты теолог, фПравославиелік психология факультеті

A) Қосымша білім беру курсының бағдарламасы «Христиан психологиясының негіздері»

1. Қазіргі әлемдегі психология.
2. Тұлға – норма және ауытқулар.
3. Отбасы мен некенің рухани-психологиялық негіздері.
4. Әлеуметтік психология.
5. Дін психологиясы.

Көлемі - 118 шот. сағат, оқу мерзімі 3 ай.

B) Қосымша білім беру курсының бағдарламасы «Практикалық христиан психологиясына кіріспе»:

1. Өзіне деген көзқарас.
2. Адам және әлем.
3. Экстремалды психология.

Көлемі - 88 шот. сағат, оқу мерзімі 3 ай.

Орыс православиелік мәдениет институты

Курс бағдарламасы (2 семестр – 8 ай)

Негізгі тақырыптар:

1. Жалпы психология: ортодоксалды көзқарас
2. Отбасындағы қарым-қатынастар
3. Психологиялық кеңес берудегі православиелік көзқарас
4. Православиелік антропология
5. Шіркеудің психологиясы және әлеуметтік қызметі
6. Православиелік отбасылық психотерапияның негіздері
7. Православиелік психологиялық кеңес берудің теориясы мен тәжірибесі
8. Телефон арқылы психологиялық кеңес беру
9. Православие және психотерапия. Психотерапияны түсіну
10. Травматикалық жағдайларды қабылдауға психологиялық көмек

Оқу мерзімі: 144 ак томнан 8 ай. сағат (мереке күндері үзіліспен 4 айлық 2 семестр).

Минск теологиялық мектебінің катехистер кафедрасы, православиелік психология модулі

Курс бағдарламасы:

1. Мамандыққа кіріспе 8 сағ.
2. Жалпы психологияға кіріспе 40 сағат (емтихан)
3. Православие психологиясының әдістемелік негіздері 76 сағат (емтихан)
4. Православиелік психологиялық кеңес беру негіздері 30 сағат (тест)
5. Отбасылық кеңес 36 сағат (тест)
6. Шіркеу психологиясы 20 сағат (тест)
7. Православиелік дағдарыс психологиясы 60 сағат (емтихан)
8. Практикалық православие психологиясы 60 сағат (емтихан)
9. Миссионерлік қызмет психологиясы 20 сағат (тест)
10. Шіркеу ішілік қарым-қатынастың психологиялық аспектілері 20 сағат (тест).

Оқу мерзімі: 370 АК көлемінен 10 ай. сағат (мереке күндері үзіліспен 5 айлық 2 семестр).

Ең беделді, салыстырмалы сипаттамалардан көрініп тұрғандай, курсқа ұқсайды Христиан психологиясы институты(Мәскеу), оны Андрей Лоргус басқарады. 470 оқу сағаты көлеміндегі 4 модуль, сөзсіз, материалды тиянақты баяндау. Сонымен бірге тұлға туралы теологиялық ілім Н.В. Лосский және Вадим Коржевскийдің «Аскетизм пропедевтикасы, патристикалық православиелік психология бойынша жинақ» кітабында берілген жанның үш жақты табиғаты, жанның қозғаушы күштері және жанның үш күйі (табиғи, табиғаттан тыс және табиғаттан тыс) туралы патристік ілім. ” бірдей нәрсе емес. Сонымен қатар, бір модульдің құны 33 000 рубльді немесе шамамен 500 долларды құрайды, ал бүкіл курс шамамен 2000 долларды құрайды.

AT Әулие Иоанн теолог Мәскеу православие институты(Православие психологиясы факультеті) курс әлдеқайда қарапайым және әрқайсысы 3 айлық екі қосымша білім беру модуліне бағытталған. Модульдердің көлемі салыстырмалы түрде аз 118 AC. сағат және 88 ак. сағат немесе 206 ac. модуль бойынша сағат 28 000 рубль немесе 450 доллар, ал бүкіл курс 900 долларды құрайды. Курс бағдарламасының кемшіліктері арасында аздаған оқу сағаттары мен патристік психологияның әдістемелік негізі әлсіз практикалық православиелік психологияға көбірек көңіл бөлуді атап өтуге болады.

AT Орыс православиелік мәдениет институтыПравославиелік психология курсы салыстырмалы түрде теңдестірілген, бірақ баса назар патристикалық православиелік психологияға емес, академиялық психология мен психотерапияға моральдық-бағдарланған нұсқада Ф.Е. Василюк. Курстың көлемі де салыстырмалы түрде аз, егер аз болмаса - 144 академиялық сағат немесе 4 айдың 2 семестрі жоғарыда аталған оқу ақысының ең азы 24 000 рубль. 2 семестрге немесе шамамен $400.

Осының аясында кәсіби бағдарланған модульдің «Православиелік психология» курсы Минск теологиялық мектебінің катехистер бөлімі 370 оқу сағаты көлемінде 10 айға 200 долларға дерлік тегін көрінеді.

Жалпы алғанда, бағдарламалар көлемі, мазмұны және теориялық және практикалық бөліктердің арақатынасы бойынша өзара байланысты. Көрініп тұрған кейбір кемшіліктердің ішінен бағдарлама жасаушылардың әлі де жеткіліксіз назар аударуын атап өтуге болады: христиан антропологиясы, 16-19 ғасырлардағы христиан психологиясының тарихы, сондай-ақ патристік психология және, атап айтқанда, ілімдер. қасиетті әкелер жан туралы, жанның қозғаушы күштері , жанның құмарлықтары және үш күй (құлаған, бастапқы және өтелген). Әйтпесе, жаңа бағытты дамытуға бағытталған қозғалыс айтарлықтай сенімді және прогрессивті.

Сенім дағдарысы жағдайында көптеген сарапшылар православиелік патристикалық психологияның дамуында православие үшін дәстүрлі кеңес беру түрінде ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік қызметке және дағдарыспен және ең өткір әлеуметтік мәселелермен жұмыс істеуге кәсіби көзқарасты көреді. проблемалар, мұнда діни қызметкердің көмегінен басқа, көмек қажет.Православиелік психологты оқытқан. Оның үстіне, ұзақ мерзімді перспективада дағдарыс тенденцияларының өсуін ескере отырып, көптеген дін қызметкерлері приходтарда православиелік психологиялық қызметтер мен приходтық кеңес беру қызметтерінің болуы туралы ойлануда.

«Православие психологиясы» курсының жетекшісі, дағдарыстық православие психологы, депутат. рецензияланған ғылыми-практикалық журналдың бас редакторы Medicine – К.В. Яцкевич

Психологияның кез келген бағыты адам түсінігіне, адам туралы сол немесе басқа түсінуге осы немесе басқа қатысы бар. Психология мүлдем жоқ, өз алдына, ол әрқашан адам психологиясы. Сондықтан адам психологиясын зерттеу үшін бізде адамның өзінің бейнесі болуы керек, оның мәні неде, табиғаты қандай екенін түсінуіміз керек. Психологиядағы әрбір бағыт осы мәселемен тікелей немесе жанама түрде байланысты.

Осылайша, біз христиан психологиясы туралы айтқанда, ең алдымен адамның белгілі бір тұжырымдамасы туралы айтамыз. Христиан психологиясында адам – Құдайдың бейнесі және ұқсастығы., адамның өлмейтін жаны бар және басқа да бірқатар себептер бар. Психология бұл тұрғыда өз ішінде бар емес, адамға қызмет ету үшін бар ретінде қарастырылады. Өйткені, психика белгілі бір дәрежеде құрал болып табылады. Бұл құралдың көмегімен біз ойлаймыз, есте сақтаймыз, шешім қабылдаймыз және т.б. Бірақ «Ойлау ойланбайды» деген атақты сөз бар. Яғни, сіздің ойлауыңыз өздігінен ойлана алмайды, ал сіздің жадыңыз қызығушылық үшін өздігінен ештеңені еске түсірмейді. Сіз есте сақтайсыз және ойлайсыз, өйткені бұл сіздің тұлға ретіндегі міндеттеріңіздің бөлігі. Осыған байланысты психиканы зерттеу христиан немесе психологиядағы басқа бағытты ұстанатын психологтың құзырына жатпайды. Психика заңдары айтарлықтай өзгермейтін, олар бәріне бірдей. Христиандық сенімдегі адамның есте сақтаудың ерекше психикасы немесе қабылдау психикасы жоқ. Психика заңдары жалпы заңдылықтар, басқа нәрсе - олардың немен байланысты және қандай шеңберде екендігі.

Қатаң айтқанда, христиан психологиясы жаңа бағыттың бір түрі ретінде бар және жаңа психологиялық білімдер жиынтығын христиандық адам концепциясымен байланыстыруға тырысады. Бұл оның психологияның басқа салаларынан қарапайым, бірақ маңызды айырмашылығы. Бұл айырмашылық, ең алдымен, тұлғамен, психотерапиямен, жалпы адаммен байланысты салаларда көрінеді. Зерттеулерде, айталық, бір мезгілде қабылдаудың ерекшеліктері немесе ұқсас нәрседе, христиан психологының көзқарасы психологияның басқа салаларының өкілдерінің көзқарасынан ерекшеленетін ерекше нәрселерді табу қиын. Бірақ бұдан басқа пәнге деген көзқараста әлі де айырмашылық бар. Бұған мысал ретінде христиандық медицинаны келтіруге болады. Христиандық медицина дәрігер соңғы медициналық құралдарды қолданбайды, хирургиялық араласпайды дегенді білдірмейді - әрине, ол жасайды, бірақ адамға деген мейірімді және мейірімді қарым-қатынас принциптеріне негізделген пациенттерге деген көзқарасы басқаша.

Христиан психологиясы дәстүрлі психологиялық ағымдардан адамға деген басқаша көзқараста ерекшеленеді ме?

Иә, тек басқа көзқарас емес, бірақ адам туралы тағы бір түсінік. Менің ойымша, бұл христиан психологиясының мәні..

Христиан психологиясының теориясы тәжірибеде қалай қолданылады?

Психологияның бүкіл саласын алсақ, христиан психологтары онша көп емес екен. Бірақ кейбіреулер әлі де өз жұмыстарында христиан психологиясының теориясын қолданады. Айтыңызшы, F.E. Василюк психотерапиямен айналысады, оның психотерапия концепциясы христиан психологиясының кейбір постулаттарын қамтиды. Христиан психологиясы психотерапевт алдына басқа да міндеттер қояды, сәйкесінше, психотерапияның дәстүрлі бағыттарымен көзделмеген оларды орындаудың басқа жолдары да осыдан туындайды.

Христиандық психология дәстүрлі психологиялық ағымдармен қайшы келеді емес пе?

Меніңше, бұл жерде ешқандай қарсылық жоқ. Ғылымдағы жаңа позиция пайда болғанға дейін жинақталған барлық білімді жоққа шығармайды. Шынында да, психология ұзақ уақыт бойы теологиямен қарама-қайшылықта болды, бұл конфронтация, былайша айтқанда, жасөспірімдік кезең тұрғысынан болмай қоймайтын және қажет болды. Ғылым ретінде психология аяққа тұруы керек еді. Ал психология үшін ғылыми сипаттың үлгісі жаратылыстану ғылымдары болды. Бірақ қазір осының барлығының артында адамнан айырылғанымыз белгілі болды. Біз соншалықты нашар болғандықтан емес, жаңадан пайда болған ғылым зерттеу көлемін барынша нақтылауды талап еткендіктен және моральдық-этикалық жағы бар жалпы мәселелерді шешуге шамасы келмейтіндіктен. Яғни, психологияны басқа ғылымдармен теңестіретін орасан зор материал жинақталды, көптеген арнайы зерттеулер жүргізілді, бірақ күтпеген жерден бір адамды сағынып қалғанымыз белгілі болды.

Ал енді интегралдық тұлға мәселесі туындаған кезде, әрине, сол теорияның мәселесі туындайды, біз осы тұтастық туралы айтатын боламыз. Керісінше, ғылымда жинақталған тәжірибеге мән бермесек, қателесеміз. Христиан дәрігер өзін (егер науқасты жіберіп алған болса) кәпір фармакологияға сенбейтіндігімен ақтай алмайтындықтан, ол жақсы дәрігер болуы керек. Тағы бір жайт, ол науқасқа басқаша қарайды, оның жаны үшін дұға ете алатынын елестетеді. Сондықтан олар менен христиан психологы кім, ол қайда жұмыс істей алады деп сұрағанда (біз бұл туралы студенттермен талқыладық), жауап қарапайым: ол жақсы психолог, ол кез келген жерде жұмыс істей алады, бірақ сонымен бірге оның әлі де бір идеясы бар. адамның.

Б.С.Братус, психология ғылымдарының докторы. ғылымдар,
бас Мәскеу мемлекеттік университетінің психология факультетінің жалпы психология кафедрасы