„Цел и смисъл на живота“.
Тази статия все още не е завършена, но всичко вече изложено от автора ни позволява да привлечем вниманието на читателите към нея без грешка, като изключителен феномен в журналистиката.
Строго погледнато, за хора, които са добре запознати с отците на Църквата или поне четат внимателно психологическите трактати на покойния Тамбовски епископ Теофан, статията на г-н Тареев няма да каже нищо фундаментално нов. Но това би било както невъзможно, така и ненужно.
Самият епископ Теофан само формулира по отношение на представите на съвременния човек това, което отдавна, от апостолските и бащините времена, е в християнския възглед за психологическия живот на човека. Същото може да се каже и за статията на г-н Тареев. Той формулира по свой начин, според собствената си система и метод, това, което казва, формулира древното християнско учение самостоятелно, с рядко разбиране на смисъла на учението, с рядка яснота, а това сякаш отваря нови хоризонти за читателя.
Във всички подобни трудове за развитието на християнската психология се повтаря вечният феномен, който Хомяков отлично описва в стихотворението си:
В полунощ, близо до потока,
Поглеждаш към небето
Обвързани са далеч
Чудеса в планинския свят...
Изглежда все едно познато, отдавна познато небе, но колкото повече се вглеждате в него, толкова по-широки са хоризонтите: звездите се отварят зад звездите и така нататък до безкрай. Да сър:
В часа на среднощната тишина,
Прогони измамите на мечтите,
Гледаш с душата си в писанията,
Галилейски рибари.
И в тома на близка книга
Ще се разкрие пред вас
Безкраен небесен свод
Със сияйна красота...
AT товаВ небето „звездите на мисълта“ по същия начин се умножават, колкото повече се вглеждате в тях, а самото тяло на небесното учение се разширява и разширява до безкрайност...
Именно статията на г-н Тареев принуждава читателя да се вгледа по-отблизо в тези безкрайни пространства и може да помогне за разпръскването на много „трикове за мечти“ на всеки искрено жаден живот.
Християнска психология: у мнозина тази дума е способна да предизвика недоумение. Какъв е проблема? ще кажат те. А какво е християнска психология? Всичко, което може да бъде вярно в него - не е ли включено в обикновената "научна" психология, и което не може да бъде включено - не е ли, очевидно, просто фантазия?
Ето как сега спорят образованите хора, повтаряйки легендарната поговорка на Омар при изгарянето на Александрийската библиотека: „Ако тези книги са съгласни с Корана, значи са излишни, а ако му противоречат, значи са фалшиви“.
За много много tertium non datur.
Има обаче терций, което съдържа сумаистина.
Психологията, така наречената "научна", се стреми да открие законите човекдуховен живот. Но наред с човешкия духовен живот в човека може бии за пълнотата на съществуването му трябва да има, Божественодуховен живот. Законите и условията на този Божествен духовен живот внасят в експерименталната „научна” психология откровенията на „Галилейските рибари” и изследванията на Отците, които размишлявали над откровенията и били богати на опит в духовния живот.
Формулирането на тази християнска психология е направено с разбиране и яснота от статията на г-н Тареев.
Няма да описвам съдържанието му. Това или би било излишно, или недостатъчно. Но когато си представите многото настоящи „учители“ на живота в журналистиката, виждате със сигурност две обстоятелства:
Първо, очевидно е, че и сега, за щастие и чест за човешката природа, човекът не се задоволява с „научната“ психология. Каквито и "хипноти", "внушения" и т.н., които тя въвежда в своето "натуралистично" учение за живота, човек усеща, че това Не всичкиче има нещо други, без които не може, защото това друго е реалност не по-малко от нерви, електрически токове и т.н.
Но, усещайки това, днешните хора не са в състояние да се отърват от кошмара на сънищата, които са ги обвили в някаква „заблуда“ на злата сила.
Кошмарът на фалшивите сънища тежи еднакво върху мислите и писанията на очевидно най-разнообразните хора. Вижте граф Л. Толстой или господа. Розанов, Мережковски, Енгелхард, да не говорим за многото по-малки, още по-малко способни да защитят душите си от заблуда - този кошмар тежи на всички и изкривява всеки проблясък на истината във всеки, превръщайки я в лъжа, най-вече болезнена за самият „разумник“.
Но това се основава на пълно невежество. Кристиянпсихология, тази психология, която ни сочи, заедно с психическиживот (светски, естествен, научен за изследване), - живот духовен, тоест животът на Бога в човека.
Забравянето на тази основна идея за християнството, която малко по малко е станала напълно непозната за много образовани хора, води до много не само фалшиви мнения, но и фалшиви чувства. Изгубили ясна представа или дори каквато и да е представа за законите на тази част от нашата психология, хората вече не могат да поддържат в себе си искрите на духовния живот и техният умствен живот от поколение на поколение все повече се лишава от най-добрите си нормални основи. Резултатът е разнообразие от видове психопатии, незавършеност, грозота на усещането и мисленето.
За борба с тези явления на психични заболявания е изключително важно да се възстанови у хората - поне за първи път - знанияхристиянска психология. Забележително е, че такъв тънък и чувствителен мислител като епископ Теофан, точно в нашето психично болно време, посвети всичките си усилия на работи по християнска психология, сякаш осъзнавайки, че сега това е най-важното, най-важното.
Г. Тареев, разбира се, не е епископ Феофан, но по свой начин прави същото в статията си. Единственото жалко е, че нашето общество чете малко духовни списания. Но това вече не е по вина на г-н Тареев. От своя страна считам за свой дълг да привлека вниманието на читателите към това наистина отлично произведение.
ИНСТИТУТ ПО ХРИСТИЯНСКА ПСИХОЛОГИЯ(IHP) е първата образователна, научна и образователна институция в Русия, която развива християнската тенденция в руската психология.
Основател на Института за благотворителна фондация "Руско православие".
Ректорът на IHP е свещеник и психолог - Андрей Вадимович Лоргус.
Необходимостта от християнска психология. Необходимостта от психологически знания за съвременното християнско служение е очевидна: грижата за болните, отглеждането на деца, подпомагането на семействата и много други въпроси на служението се нуждаят от психологически познания. Психологията като цяло и руската психологическа школа в частност обаче са много далеч от християнските ценности.
Християнството притежава безценни духовни и антропологични богатства, които вече са въплътени в психологията. Християнската психология е естествен етап от развитието на психологията, основана на християнските ценности, християнската антропология и теология.
Развитието на психологията се обогатява от появата на християнската школа в общата хуманитарна парадигма на психологическата наука.
Необходимостта от създаване на институт: създаването на образователен, научен и просветителски образователен институт може да създаде основа за развитието на християнската психология. В допълнение, ICP може да се превърне във втория етап в християнското психологическо образование след създаването през 2002 г. на Факултета по психология на Руския православен институт на Св. Йоан Евангелист. В съвременното руско образование няма такава институция. Създаването на IHP може да запълни естествената „празнина“ в образователната система.
Предизвикателства пред института (IHP)
Институтът по християнска психология е предназначен да създаде научна и образователна база за развитие на следдипломното образование. Образователната дейност по специалността Психология в руското образование е доста развита. Следдипломното образование обаче все още се нуждае от допълнителни стъпки. Създаването на IHP ще допринесе за тази кауза.
Вече не е тайна за никого, че православната психология отдавна се е превърнала в научно и практическо направление, което има своя уникална парадигма, свой предмет и метод. Като доктор по психология, професор в катедрата по църковно-практически дисциплини на Санкт Петербургската духовна академия и семинария, председател на Епархийското дружество на православните психолози в Санкт Петербург Л.Ф. Шехофцова:
„През последните 15-20 години у нас се развива православната психология - психология, основана на православното разбиране за човека. Православната психология ни се представя като научна дисциплина, обединяваща съвременната психология и християнската антропология, както и приложното познание.”(Л. Ф. Шеховцова, Православна психология в Русия, Психологическа наука и образование, 2011)
По искане на православната (християнска) психология днес Интернет издава почти 1 000 000 (милион) връзки. В Русия няколко висши учебни заведения вече имат съответните катедри и курсове, включително магистърски курсове:
- (Москва)
- Психологически факултет, Руски православен университет "Св. Йоан Богослов" (Москва)
- (Москва)
- (Москва)
- Катедра по психология, Православна богословска академия "Св. Сергий" (Москва)
- (Москва)
- Епархийско дружество на православните психолози на Санкт Петербург на името на Св. Теофан Затворник (Санкт Петербург)
Предмет нравствено-ориентирана християнска психология е човек, създаден по образ и подобие, в своята тримерия тяло-душа-дух и неговата уникална личност, както и всички процеси на формиране, развитие и функциониране на човешката личност, променящи нейните качества и ориентация. , във връзка с духовно – нравственото му състояние.
Личност (от думите лице, лице, ипостас) - това е уникална и уникална комбинация в триединството тяло-душа-дух на всички творчески сили и способности на човек, чийто духовно-нравствен образ определя не само уникалност, но и цялостната насоченост на човека в живота и цялата му характерна чувствителност, воля и умствена дейност.
Православна психология - това е област на знанието, базирана на християнската антропология и светоотеческата традиция, изследваща през призмата на антропологическа катастрофа всички закономерности на промени във формирането и развитието на духовните качества, свойства и състояния на човешката личност в контекста на три основни състояния (телесни, умствени и духовни).
Какви са учебните програми по християнска и православна психология днес и какво е тяхното съдържание?
Институт по християнска психология, Москва
1-ви модул 3 месеца (тримесечие) - 130 часа - "Християнска психология на личността".
- Богословска доктрина за личността
- Въведение в теорията на личността
- Духовен път на личността
- Възрастови етапи на развитие на личността
- Психология, свързана с възрастта
2-ри модул 3 месеца (тримесечие) - 100 часа - "Християнска семейна психология".
- Семейство от гледна точка на християнската антропология
- Етапи на семейния жизнен цикъл
- Семейни роли и функции
- Функционални и нефункционални семейства
- Регулаторни семейни кризи
- Ненормални семейни кризи
- Основи на социалната психология
3-ти модул 3 месеца (тримесечие) - 120 часа - "Християнска практическа психология"
- Основи на духовно ориентиран подход в практическата психология
- социална услуга
- Работа с рискови групи
- Предотвратяване на емоционално изгаряне
- Психопатологията на религиозния живот
- Клинична психология
- Духовно насочена работа с емоционални състояния
4-ти модул 3 месеца (тримесечие) - 120 часа - "Въведение в духовно ориентираното психологическо консултиране"
- Богословие на срещата
- Характеристики на духовно ориентиран подход в консултирането
- Основи на психологическото консултиране
- Работни методи в духовно ориентираното консултиране
- Психология на общуването
- библиодрама
- Определяне на вашия собствен индивидуален стил на работа
Общият период на обучение - 470 часа (Календарна година)
Московски православен институт на св. Йоан Богослов, фФакултет по православна психология
А) Програмата на курса на допълнителното образование "Основи на християнската психология"
- Психологията в съвременния свят.
- Личност - норма и аномалии.
- Духовни и психологически основи на семейството и брака.
- Социална психология.
- Психология на религията.
Обем - 118 акаунта. часа, период на обучение 3 месеца.
Б) Програмата на курса на допълнителното образование „Въведение в практическата християнска психология“:
- Самоотношение.
- Човекът и Светът.
- Екстремна психология.
Обем - 88 акаунта. часа, период на обучение 3 месеца.
Руски православен институт за култура
Програма на курса (2 семестъра - 8 месеца)
Основни теми:
- Обща психология: ортодоксален подход
- Отношения в семейството
- Православен подход в психологическото консултиране
- Православна антропология
- Психология и социално служение на Църквата
- Основи на православната семейна психотерапия
- Теория и практика на православното психологическо консултиране
- Телефонно психологическо консултиране
- Православието и психотерапията. Разбиране на психотерапията
- Психологическа помощ при приемане на травмиращи обстоятелства
Срокове на обучение: 8 месеца от обема на 144 ак. часа (2 семестъра по 4 месеца с почивка за отпуск).
Катехизатор на Минското богословско училище, модул Православна психология
Програма на курса:
- Въведение в специалността 8ч.
- Въведение в общата психология 40 часа (изпит)
- Методически основи на православната психология 76 часа (изпит)
- Основи на православното психологическо консултиране 30 часа (тест)
- Семейно консултиране 36 часа (тест)
- Психология на църквата 20 часа (тест)
- Кризисна православна психология 60 часа (изпит)
- Практическа православна психология 60 часа (изпит)
- Психология на мисионерската работа 20 часа (тест)
- Психологически аспекти на вътрешноцърковните отношения 20 часа (тест).
Продължителност на обучението: 10 месеца от обема на 370 ак. часа (2 семестъра по 5 месеца с почивка за отпуск).
Най-авторитетният, както се вижда от сравнителните характеристики, изглежда като курс в Институт по християнска психология(Москва), която се ръководи от Андрей Лоргус. 4 модула в размер на 470 учебни часа е без съмнение задълбочено представяне на материала. В същото време богословската доктрина за личността според Н.В. Лоски и светоотеческото учение за тристранната природа на душата, движещите сили на душата и трите състояния на душата (естествено, подестествено и свръхестествено), дадено в книгата на Вадим Коржевски „Пропедевтика на аскетизма, сборник по светоотеческа православна психология ” не е едно и също нещо. В допълнение, цената на един модул е 33 000 рубли или около $ 500, а целият курс е около $ 2 000.
AT Московски православен институт на св. Йоан Богослов(Факултет по православна психология) курсът е много по-опростен и фокусиран върху два допълнителни образователни модула от по 3 месеца всеки. Обемът на модулите е сравнително малък 118 ac. часа и 88 ac. часа или 206 ac. часа при цена на модула от 28 000 рубли или $450, а целият курс е $900. Сред недостатъците на програмата на курса може да се отбележи малко количество учебни часове и повишен акцент върху практическата православна психология със слаба методологична основа за светоотеческа психология.
AT Руски православен институт за културакурсът на православната психология е относително балансиран, но акцентът също е поставен не върху светоотеческата православна психология, а върху академичната психология и психотерапията в морално ориентиран вариант през призмата на концепцията за „Разбиране на психотерапията“ от Ф.Е. Василюк. Обемът на курса също е сравнително малък, ако не и малък - 144 академични часа или 2 семестъра по 4 месеца при най-ниската от горните такси за обучение от 24 000 рубли. за 2 семестъра или около $400.
На този фон курсът "Православна психология" от професионално ориентирания модул отдел на катехитите на Минското богословско училищев размер на 370 учебни часа в размер на 10 месеца на цена от $ 200 изглежда почти безплатно.
Като цяло програмите корелират по обем, съдържание и съотношение на теоретична и практическа част. От някои очевидни недостатъци, които са очевидни, все още може да се открои недостатъчното внимание на разработчиците на програми към: християнската антропология, историята на християнската психология от 16-ти до 19-ти век, както и светоотеческата психология и по-специално учението на светите отци за душата, движещите сили на душата, душевните страсти и три състояния (паднали, първични и изкупени). В противен случай движението към развитието на нова посока е доста уверено и прогресивно.
В контекста на кризата на вярата, много експерти виждат в развитието на православната патристична психология нов полъх за Православието, не само под формата на традиционно консултиране, но и професионален подход към социалното служене и работа с кризисни и най-остри социални проблеми, при които освен помощта на свещеник се изисква и помощ.обучен православен психолог. Нещо повече, в дългосрочен план, предвид нарастващите кризисни тенденции, много духовници вече мислят за наличието на православни психологически служби и енорийски консултантски служби в енории.
Ръководител на курс "Православна психология", кризисен православен психолог, зам. главен редактор на рецензираното научно и практическо списание Medicine - K.V. Яцкевич
Всяко направление в психологията има това или онова отношение към понятието за човека, към това или онова разбиране за човека. Психологията изобщо не съществува, сама по себе си тя винаги е човешка психология. Следователно, за да изучаваме човешката психология, трябва да имаме представа за самия човек, трябва да разберем каква е неговата същност, каква е неговата природа. Всяко направление в психологията по свой начин корелира с този въпрос - пряко или косвено.
И така, когато говорим за християнска психология, ние преди всичко говорим за определено понятие за човека. В християнската психология човекът е образ и подобие на Бога., човек има безсмъртна душа и редица други причини. Психологията в тази светлина се разглежда не като съществуваща сама по себе си, а като съществуваща в служба на човека. Факт е, че психиката до известна степен е инструмент. С помощта на този инструмент ние мислим, помним, вземаме решения и т.н. Но има такава добре позната поговорка: „Мисленето не мисли“. Тоест само по себе си вашето мислене не може да мисли, а паметта ви сама по себе си, заради интереса, не помни нищо. Вие помните и мислите, защото това е част от задачите ви като личност. В това отношение изучаването на психиката не е прерогатив на християнин или психолог, който се придържа към друго направление в психологията. Законите на психиката са доста инвариантни, те са еднакви за всички. Няма специална психика на запаметяване или психика на възприемане на човек от християнската вяра. Законите на психиката са общи закони, друго е с какво са свързани и в какви рамки са.
Строго погледнато, християнската психология, като вид ново направление, се опитва да съпостави съвкупността от психологически знания, съществуващи и нови, с християнската концепция за човека. Това е простата, но важна разлика между нея и други области на психологията. Тази разлика се проявява преди всичко в онези области, които са свързани с личността, психотерапията, като цяло с човек. В изследванията, да речем, на особеностите на едновременното възприятие или в нещо подобно, трудно могат да се намерят някакви специални неща, чийто възглед един християнски психолог би се различавал от гледната точка на представители на други области на психологията. Но освен това все още има разлика в отношението към темата. Пример за това е християнската медицина. Християнската медицина не означава, че лекарят не използва най-новите медицински средства, не използва хирургия - разбира се, че има, но има различно отношение към пациентите, основано на принципите на добро и милосърдно отношение към човека.
Различава ли се християнската психология от традиционните психологически тенденции по различно отношение към човека?
Да, и не просто различно отношение, но друго разбиране за човека. Според мен това е същността на християнската психология..
Как теорията на християнската психология се прилага на практика?
Ако вземем цялата област на психологията, се оказва, че християнските психолози не са толкова много. Но някои все още прилагат теорията на християнската психология в работата си. Кажете F.E. Василюк се занимава с психотерапия, а концепцията му за психотерапия включва някои постулати на християнската психология. Християнската психология поставя други задачи пред психотерапевта и съответно от това следват други начини за тяхното изпълнение, които не се загатват в традиционните области на психотерапията.
Не влиза ли християнската психология в противоречие с традиционните психологически тенденции?
Според мен тук няма конфронтация. Новата позиция в науката не заличава цялото знание, натрупано преди появата му. Наистина, така се случи, че психологията дълго време беше в конфронтация с теологията, тази конфронтация от гледна точка на, така да се каже, юношеството беше неизбежна и необходима. Като наука психологията трябваше да стъпи на крака. А моделът на научен характер за психологията бяха естествените науки. Но сега става очевидно, че зад всичко това сме загубили човек. И не защото бяхме толкова лоши, а защото нововъзникващата наука изискваше максимално уточняване на обхвата на изследванията и не можеше да си позволи да се занимава с общи въпроси, които имат морална и етична страна. С други думи, беше натрупано огромно количество материал, бяха проведени много специални изследвания, които направиха психологията равни по права с другите науки, но изведнъж се оказа, че сме пропуснали човек.
И когато сега възниква проблемът за интегралната личност, тогава, естествено, възниква проблемът за тази теория, от гледна точка на която ще говорим за тази цялост. Ако, от друга страна, пренебрегнем натрупания в науката опит, ще изпаднем в грешка. Тъй като един лекар християнин не може да се оправдае (ако е пропуснал пациента) с това, че не вярва на неверната фармакология, той трябва да е добър лекар. Друго нещо е, че гледа по друг начин на пациента, въобразява си, че може да се моли за душата му. Ето защо, когато ме питат кой е християнски психолог, къде може да работи (обсъждахме това със студенти), отговорът е прост: той е добър психолог, може да работи навсякъде, но в същото време все още има някаква идея на човек.
Б. С. Братус, доктор по психология. науки,
глава Катедра по обща психология, Факултет по психология на Московския държавен университет
