"ცხოვრების მიზანი და აზრი".
ეს სტატია ჯერ არ დასრულებულა, მაგრამ ავტორის მიერ უკვე ნათქვამი ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს მკითხველის ყურადღება უშეცდომოდ მივაპყროთ მას, როგორც გამორჩეულ ფენომენს ჟურნალისტიკაში.
მკაცრად რომ ვთქვათ, მათთვის, ვინც კარგად იცნობს ეკლესიის მამებს, ან სულ მცირე ყურადღებით კითხულობს ტამბოვის გარდაცვლილი ეპისკოპოსის თეოფანეს ფსიქოლოგიურ ტრაქტატებს, ბ-ნი ტარეევის სტატია ფუნდამენტურად არაფერს იტყვის. ახალი. მაგრამ ეს იქნება შეუძლებელიც და ზედმეტიც.
თავად ეპისკოპოსმა თეოფანემ მხოლოდ ჩამოაყალიბა, თანამედროვე ადამიანის ცნებებთან დაკავშირებით, ის, რაც დიდი ხანია, სამოციქულო და მამობრივი დროიდან, იყო ადამიანის ფსიქოლოგიური ცხოვრების ქრისტიანულ შეხედულებაში. იგივე შეიძლება ითქვას ბატონი ტარეევის სტატიაზეც. ის თავისებურად, საკუთარი სისტემისა და მეთოდის მიხედვით აყალიბებს იმას, რასაც ძველი ქრისტიანული სწავლება ამბობს, აყალიბებს ერთი საკუთარისწავლების მნიშვნელობის იშვიათი გაგებით, იშვიათი სიცხადით და ეს, თითქოსდა, ახალ ჰორიზონტს უხსნის მკითხველს.
ქრისტიანული ფსიქოლოგიის განვითარების ყველა ასეთ ნაშრომში მეორდება მარადიული ფენომენი, რომელიც ხომიაკოვმა შესანიშნავად აღწერა თავის ლექსში:
შუაღამისას, ნაკადულთან ახლოს,
შენ ზეცას უყურებ
შორს არიან ჩადენილი
სასწაულები მთის სამყაროში...
როგორც ჩანს, ერთი და იგივე ნაცნობი, დიდი ხნის ნაცნობი ცაა, მაგრამ რაც უფრო მეტად შეხედავთ მას, მით უფრო ფართოა ჰორიზონტები: ვარსკვლავები იხსნება ვარსკვლავების უკან და ასე შემდეგ უსასრულოდ. Დიახ სერ:
შუაღამის სიჩუმის საათში,
განდევნეთ სიზმრების მოტყუება,
სულით უყურებ ნაწერებს,
გალილეელი მეთევზეები.
და ახლო წიგნის ტომში
თქვენს წინაშე გაიხსნება
სამოთხის გაუთავებელი სარდაფი
კაშკაშა სილამაზით...
AT ესცაში, "აზროვნების ვარსკვლავები" ისევე მრავლდებიან, რაც უფრო მეტად შეხედავ მათ და ზეციური სწავლების სხეული ფართოვდება და ფართოვდება უსასრულობამდე ...
ეს არის ბ-ნი ტარეევის სტატია, რომელიც აიძულებს მკითხველს უფრო დაწვრილებით შეხედოს ამ გაუთავებელ სივრცეებს და მას შეუძლია მრავალი „ოცნების ხრიკების“ გაფანტვა ყველა გულწრფელად მწყურვალისთვის. ცხოვრება.
ქრისტიანული ფსიქოლოგია: ბევრში ამ სიტყვას შეუძლია დაბნეულობა გამოიწვიოს. Რა მოხდა? იტყვიან. და რა არის ქრისტიანული ფსიქოლოგია? ყველაფერი, რაც მასში შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი - არ შედის თუ არა ჩვეულებრივ "სამეცნიერო" ფსიქოლოგიაში და რაც არ შედის - განა ეს, ცხადია, უბრალო ფანტაზია არ არის?
ასე კამათობენ ახლა განათლებული ადამიანები, იმეორებენ ომარის ლეგენდარულ გამონათქვამს ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის დაწვისას: "თუ ეს წიგნები ეთანხმება ყურანს, მაშინ ისინი ზედმეტია და თუ ეწინააღმდეგება, მაშინ ისინი ყალბია".
ძალიან ბევრი ტერციუმი ნონ დატურ.
თუმცა არიან ტერციუმი, რომელიც შეიცავს ჯამისიმართლე.
ფსიქოლოგია, ეგრეთ წოდებული „სამეცნიერო“ კანონების პოვნას ცდილობს ადამიანისსულიერი ცხოვრება. მაგრამ ადამიანში ადამიანის სულიერ ცხოვრებასთან ერთად შესაძლოადა მისი არსებობის სისრულისთვის უნდა არსებობდეს, ღვთაებრივისულიერი ცხოვრება. ამ ღვთაებრივი სულიერი ცხოვრების კანონები და პირობები ექსპერიმენტულ "მეცნიერულ" ფსიქოლოგიას მოაქვს "გალილეის მეთევზეების" გამოცხადებებს და მამათა კვლევებს, რომლებიც ფიქრობდნენ გამოცხადებებზე და მდიდარი სულიერი ცხოვრების გამოცდილებით.
ამ ქრისტიანული ფსიქოლოგიის ფორმულირება, გაგებითა და სიცხადით, შედგენილია ბატონი ტარეევის სტატიით.
მის შინაარსს არ აღვწერ. ეს ან ზედმეტი იქნებოდა, ან არასაკმარისი. მაგრამ როდესაც წარმოიდგენთ ჟურნალისტიკაში ცხოვრების ბევრ ამჟამინდელ „მასწავლებელს“, დარწმუნებით ხედავთ ორ გარემოებას:
ჯერ ერთი, აშკარაა, რომ ახლაც, ადამიანური ბუნების საბედნიეროდ და საპატიოდ, ადამიანი არ კმაყოფილდება „მეცნიერული“ ფსიქოლოგიით. როგორიც არ უნდა იყოს „ჰიპნოტიზმები“, „წინადადებები“ და ა.შ., იგი შემოაქვს მის „ნატურალისტურ“ დოქტრინაში ცხოვრების შესახებ, ადამიანი გრძნობს, რომ ეს Ყველა არარომ მას აქვს რაღაც სხვა, რომლის გარეშეც მას არ შეუძლია, რადგან ეს სხვა არანაკლები რეალობაა, ვიდრე ნერვები, ელექტრო დენები და ა.შ.
მაგრამ, ამის განცდით, დღევანდელი ხალხი ვერ ახერხებს თავი დააღწიოს სიზმრების კოშმარს, რომელიც მათ ბოროტი ძალის ერთგვარი „მოტყუებით“ მოიცვა.
ცრუ სიზმრების კოშმარი თანაბრად იწონის აშკარად ყველაზე მრავალფეროვანი ადამიანების აზრებსა და ნაწერებს. შეხედეთ გრაფ ლ. ტოლსტოის, ან ბატონებს. როზანოვი, მერეჟკოვსკი, ენგელჰარდტი, რომ აღარაფერი ვთქვათ უამრავ პატარებზე, მათაც ნაკლებად შეუძლიათ დაიცვან თავიანთი სულები ბოდვისგან - ეს კოშმარი ყველას ამძიმებს და ყველაში ამახინჯებს სიმართლის ყოველ ხილვას, აქცევს მას სიცრუედ, უმეტესად მტკივნეულად თავად "მიზეზი".
თუმცა ეს ეფუძნება სრულ უცოდინრობას. ქრისტიანფსიქოლოგია, ეს ფსიქოლოგია, რომელიც ჩვენთან ერთად მიუთითებს სულიერიცხოვრება (ამქვეყნიური, ბუნებრივი, გამოსაკვლევი მეცნიერება), - სიცოცხლე სულიერი, ანუ ღმერთის სიცოცხლე ადამიანში.
ქრისტიანობის ამ ძირითადი იდეის დავიწყებამ, რომელიც ნელ-ნელა სრულიად უცნობი გახდა მრავალი განათლებული ადამიანისათვის, შედეგად ბევრი არა მხოლოდ მცდარი მოსაზრება, არამედ ცრუ გრძნობაც მოჰყვა. დაკარგეს მკაფიო წარმოდგენა ან თუნდაც რაიმე წარმოდგენა ჩვენი ფსიქოლოგიის ამ ნაწილის კანონების შესახებ, ადამიანებს აღარ შეუძლიათ შეინარჩუნონ სულიერი ცხოვრების ნაპერწკლები და მათი გონებრივი ცხოვრება თაობიდან თაობას სულ უფრო და უფრო მოკლებულია საუკეთესო ნორმალურ საფუძვლებს. შედეგი არის სხვადასხვა სახის ფსიქოპათია, არასრულყოფილება, შეგრძნებისა და აზროვნების სიმახინჯე.
ფსიქიკური დაავადების ამ ფენომენებთან საბრძოლველად ძალზე მნიშვნელოვანია ადამიანებში აღდგენა - სულ მცირე პირველად - ცოდნაქრისტიანული ფსიქოლოგია. აღსანიშნავია, რომ ისეთი დახვეწილი და მგრძნობიარე მოაზროვნე, როგორიც ეპისკოპოსი თეოფანე, სწორედ ჩვენს ფსიქიკურად დაავადებულ დროს, მთელი ძალისხმევით დაუთმო ქრისტიანულ ფსიქოლოგიაზე მუშაობას, თითქოს ესმოდა, რომ ახლა ეს არის ყველაზე მთავარი, ყველაზე მთავარი.
გ.ტარევი, რა თქმა უნდა, არ არის ეპისკოპოსი ფეოფანი, მაგრამ თავისებურად იგივეს აკეთებს თავის სტატიაში. სამწუხაროა მხოლოდ ის, რომ ჩვენი საზოგადოება ცოტა სულიერ ჟურნალს კითხულობს. მაგრამ ეს უკვე ბატონი ტარეევის ბრალი აღარ არის. ჩემი მხრივ, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია მივაპყრო მკითხველთა ყურადღება ამ მართლაც შესანიშნავ ნაწარმოებს.
ქრისტიანული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი(IHP) არის პირველი საგანმანათლებლო, სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულება რუსეთში, რომელიც ავითარებს ქრისტიანულ ტენდენციას რუსულ ფსიქოლოგიაში.
ინსტიტუტის დამფუძნებელი საქველმოქმედო ფონდი "რუსული მართლმადიდებლობა".
IHP-ის რექტორი არის მღვდელი და ფსიქოლოგი - ანდრეი ვადიმოვიჩ ლორგუსი.
ქრისტიანული ფსიქოლოგიის საჭიროება. თანამედროვე ქრისტიანული მსახურებისთვის ფსიქოლოგიური ცოდნის საჭიროება აშკარაა: ავადმყოფებზე ზრუნვა, ბავშვების აღზრდა, ოჯახების დახმარება და მსახურების მრავალი სხვა საკითხი ფსიქოლოგიურ ცოდნას საჭიროებს. თუმცა, ზოგადად ფსიქოლოგია და კონკრეტულად რუსული ფსიქოლოგიის სკოლა ძალიან შორსაა ქრისტიანული ღირებულებებისგან.
ქრისტიანობას აქვს ფასდაუდებელი სულიერი და ანთროპოლოგიური სიმდიდრე, რომელიც უკვე განსახიერებულია ფსიქოლოგიაში. ქრისტიანული ფსიქოლოგია ქრისტიანულ ღირებულებებზე, ქრისტიანულ ანთროპოლოგიასა და თეოლოგიაზე დაფუძნებული ფსიქოლოგიის განვითარების ბუნებრივი ეტაპია.
ფსიქოლოგიის განვითარებას ამდიდრებს ქრისტიანული სკოლის გამოჩენა ფსიქოლოგიური მეცნიერების ზოგად ჰუმანიტარულ პარადიგმაში.
ინსტიტუტის შექმნის აუცილებლობა: საგანმანათლებლო, სამეცნიერო და განმანათლებლური საგანმანათლებლო ინსტიტუტის დაარსებამ შეიძლება შექმნას საფუძველი ქრისტიანული ფსიქოლოგიის განვითარებისათვის. გარდა ამისა, ICP შეიძლება გახდეს მეორე ეტაპი ქრისტიანულ ფსიქოლოგიურ განათლებაში 2002 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ინსტიტუტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის შექმნის შემდეგ. იოანე მახარებელი. თანამედროვე რუსულ განათლებაში ასეთი ინსტიტუტი არ არსებობს. IHP-ის შექმნას შეუძლია შეავსოს განათლების სისტემაში არსებული ბუნებრივი „უფსკრული“.
ინსტიტუტის წინაშე მდგარი გამოწვევები (IHP)
ქრისტიანული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი შექმნილია დიპლომისშემდგომი განათლების განვითარებისათვის სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ბაზის შესაქმნელად. საგანმანათლებლო საქმიანობა ფსიქოლოგიის სპეციალობაში რუსულ განათლებაში საკმაოდ განვითარებულია. თუმცა, დიპლომისშემდგომ განათლებას ჯერ კიდევ სჭირდება დამატებითი ნაბიჯები. IHP-ის შექმნა ხელს შეუწყობს ამ საქმეს.
აღარავისთვის არის საიდუმლო, რომ მართლმადიდებლური ფსიქოლოგია უკვე დიდი ხანია გახდა სამეცნიერო და პრაქტიკული მიმართულება, რომელსაც აქვს თავისი უნიკალური პარადიგმა, საკუთარი საგანი და მეთოდი. როგორც ფსიქოლოგიის დოქტორი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის საეკლესიო-პრაქტიკული დისციპლინების კათედრის პროფესორი, პეტერბურგის მართლმადიდებელ ფსიქოლოგთა ეპარქიის საზოგადოების თავმჯდომარე ლ.ფ. შეხოფცოვა:
„ბოლო 15-20 წლის განმავლობაში ჩვენს ქვეყანაში ვითარდება მართლმადიდებლური ფსიქოლოგია - ფსიქოლოგია, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის მართლმადიდებლურ გაგებაზე. მართლმადიდებლური ფსიქოლოგია წარმოდგენილია ჩვენთან, როგორც სამეცნიერო დისციპლინა, რომელიც აერთიანებს თანამედროვე ფსიქოლოგიასა და ქრისტიანულ ანთროპოლოგიას, ასევე გამოყენებით ცოდნას“.(L.F. Shekhovtsova, Orthodox Psychology in Russia, Psychological Science and Education, 2011)
მართლმადიდებლური (ქრისტიანული) ფსიქოლოგიის მოთხოვნით, დღეს ინტერნეტი გამოსცემს თითქმის 1,000,000 (მილიონ) ბმულს. რუსეთში რამდენიმე უმაღლეს სასწავლებელს უკვე აქვს შესაბამისი განყოფილებები და კურსები, მათ შორის სამაგისტრო კურსები:
- (მოსკოვი)
- იოანე ღვთისმეტყველის სახელობის რუსული მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტი (მოსკოვი)
- (მოსკოვი)
- (მოსკოვი)
- წმინდა სერგის მართლმადიდებლური სასულიერო აკადემიის ფსიქოლოგიის კათედრა (მოსკოვი)
- (მოსკოვი)
- პეტერბურგის მართლმადიდებელ ფსიქოლოგთა საეპარქიო საზოგადოება ქ. თეოფანე განმარტოებული (სანქტ-პეტერბურგი)
საგანი მორალურად ორიენტირებული ქრისტიანული ფსიქოლოგია არის ადამიანი, რომელიც შექმნილია ხატად და მსგავსებით, მისი სხეული-სული-სულის ტრიმერიით და მისი უნიკალური პიროვნებით, ისევე როგორც ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბების, განვითარებისა და ფუნქციონირების ყველა პროცესი, მისი თვისებებისა და ორიენტაციის შეცვლა. , მის სულიერ - მორალურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით.
პიროვნება (სიტყვებიდან სახე, სახე, ჰიპოსტასი) - ეს არის უნიკალური და უნიკალური კომბინაცია ადამიანის ყველა შემოქმედებითი ძალისა და უნარის სხეული-სული-სულის სამებაში, რომლის სულიერი და მორალური გამოსახულება განსაზღვრავს არა მხოლოდ უნიკალურობა, არამედ ადამიანის მთელი მიმართულება ცხოვრებაში და მთელი მისი ხასიათის მგრძნობელობა, ნებისყოფა და გონებრივი აქტივობა.
მართლმადიდებლური ფსიქოლოგია - ეს არის ცოდნის სფერო, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტიანულ ანთროპოლოგიასა და პატრისტურ ტრადიციაზე, რომელიც ანთროპოლოგიური კატასტროფის პრიზმაში იკვლევს ადამიანის სულიერი თვისებების, თვისებებისა და მდგომარეობის ფორმირებასა და განვითარებაში ცვლილებების ყველა შაბლონს სამი კონტექსტში. ძირითადი მდგომარეობები (სხეული, გონებრივი და სულიერი).
როგორია დღეს ქრისტიანული და მართლმადიდებლური ფსიქოლოგიის სასწავლო გეგმები და როგორია მათი შინაარსი?
ქრისტიანული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი, მოსკოვი
1 მოდული 3 თვე (კვარტალი) - 130 საათი - „პიროვნების ქრისტიანული ფსიქოლოგია“.
- პიროვნების თეოლოგიური მოძღვრება
- პიროვნების თეორიის შესავალი
- პიროვნების სულიერი გზა
- პიროვნების განვითარების ასაკობრივი ეტაპები
- ასაკთან დაკავშირებული ფსიქოლოგია
მე-2 მოდული 3 თვე (კვარტალი) – 100 საათი – „ქრისტიანული ოჯახის ფსიქოლოგია“.
- ოჯახი ქრისტიანული ანთროპოლოგიის თვალსაზრისით
- ოჯახის ცხოვრების ციკლის ეტაპები
- ოჯახის როლები და ფუნქციები
- ფუნქციური და დისფუნქციური ოჯახები
- მარეგულირებელი ოჯახის კრიზისები
- არანორმალური ოჯახური კრიზისები
- სოციალური ფსიქოლოგიის საფუძვლები
მე-3 მოდული 3 თვე (კვარტალი) - 120 საათი - "ქრისტიანული პრაქტიკული ფსიქოლოგია"
- სულიერად ორიენტირებული მიდგომის საფუძვლები პრაქტიკულ ფსიქოლოგიაში
- სოციალური სერვისი
- რისკ ჯგუფებთან მუშაობა
- ემოციური გადაწვის პრევენცია
- რელიგიური ცხოვრების ფსიქოპათოლოგია
- Კლინიკური ფსიქოლოგია
- სულიერად ორიენტირებული მუშაობა ემოციურ მდგომარეობებთან
მე-4 მოდული 3 თვე (კვარტალი) - 120 საათი - "სულიერზე ორიენტირებული ფსიქოლოგიური კონსულტაციის შესავალი"
- შეხვედრის თეოლოგია
- სულიერად ორიენტირებული მიდგომის თავისებურებები კონსულტაციაში
- ფსიქოლოგიური კონსულტაციის საფუძვლები
- მუშაობის მეთოდები სულიერად ორიენტირებულ კონსულტირებაში
- კომუნიკაციის ფსიქოლოგია
- ბიბლიოდრამა
- საკუთარი ინდივიდუალური მუშაობის სტილის განსაზღვრა
სწავლის მთლიანი პერიოდი - 470 საათი (კალენდარული წელი)
მოსკოვის წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის მართლმადიდებლური ინსტიტუტი, ფმართლმადიდებლური ფსიქოლოგიის ფაკულტეტი
ა) დამატებითი განათლების კურსის პროგრამა "ქრისტიანული ფსიქოლოგიის საფუძვლები"
- ფსიქოლოგია თანამედროვე სამყაროში.
- პიროვნება - ნორმა და ანომალიები.
- ოჯახისა და ქორწინების სულიერი და ფსიქოლოგიური საფუძვლები.
- Სოციალური ფსიქოლოგია.
- რელიგიის ფსიქოლოგია.
ტომი - 118 ანგარიში. საათი, სასწავლო პერიოდი 3 თვე.
ბ) დამატებითი განათლების კურსის პროგრამა "შესავალი პრაქტიკულ ქრისტიანულ ფსიქოლოგიაში":
- საკუთარი თავისადმი დამოკიდებულება.
- ადამიანი და სამყარო.
- ექსტრემალური ფსიქოლოგია.
მოცულობა - 88 ანგარიში. საათი, სასწავლო პერიოდი 3 თვე.
რუსეთის მართლმადიდებლური კულტურის ინსტიტუტი
კურსის პროგრამა (2 სემესტრი - 8 თვე)
ძირითადი თემები:
- ზოგადი ფსიქოლოგია: მართლმადიდებლური მიდგომა
- ურთიერთობები ოჯახში
- მართლმადიდებლური მიდგომა ფსიქოლოგიურ კონსულტაციაში
- მართლმადიდებლური ანთროპოლოგია
- ეკლესიის ფსიქოლოგია და სოციალური მსახურება
- მართლმადიდებლური ოჯახის ფსიქოთერაპიის საფუძვლები
- მართლმადიდებლური ფსიქოლოგიური კონსულტაციის თეორია და პრაქტიკა
- სატელეფონო ფსიქოლოგიური კონსულტაცია
- მართლმადიდებლობა და ფსიქოთერაპია. ფსიქოთერაპიის გაგება
- ფსიქოლოგიური დახმარება ტრავმული გარემოებების მიღებაში
სწავლის ვადები: 8 თვე 144 აკ. საათი (4თვიანი 2 სემესტრი არდადეგების შესვენებით).
მინსკის სასულიერო სასწავლებლის კატეხისტების კათედრა, მოდული მართლმადიდებლური ფსიქოლოგია
კურსის პროგრამა:
- შესავალი სპეციალობაში 8 სთ.
- ზოგადი ფსიქოლოგიის შესავალი 40 საათი (გამოცდა)
- მართლმადიდებლური ფსიქოლოგიის მეთოდოლოგიური საფუძვლები 76 საათი (გამოცდა)
- მართლმადიდებლური ფსიქოლოგიური კონსულტაციის საფუძვლები 30 საათი (ტესტი)
- საოჯახო კონსულტაცია 36 საათი (ტესტი)
- ეკლესიის ფსიქოლოგია 20 საათი (ტესტი)
- კრიზისული მართლმადიდებლური ფსიქოლოგია 60 საათი (გამოცდა)
- პრაქტიკული მართლმადიდებლური ფსიქოლოგია 60 საათი (გამოცდა)
- მისიონერული მუშაობის ფსიქოლოგია 20 საათი (ტესტი)
- საეკლესიო ურთიერთობის ფსიქოლოგიური ასპექტები 20 საათი (ტესტი).
სწავლის ხანგრძლივობა: 10 თვე 370 აკ. საათი (2 სემესტრი 5 თვიანი შესვენებით).
ყველაზე ავტორიტეტული, როგორც შედარებითი მახასიათებლებიდან ჩანს, კურსს ჰგავს ქრისტიანული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი(მოსკოვი), რომელსაც ანდრეი ლორგუსი ხელმძღვანელობს. 4 მოდული 470 სასწავლო საათის ოდენობით, უდავოდ, მასალის საფუძვლიანი პრეზენტაციაა. ამავდროულად, პიროვნების თეოლოგიური დოქტრინა ნ.ვ. ლოსკი და პატრისტული სწავლება სულის სამმხრივი ბუნების, სულის მამოძრავებელი ძალების და სულის სამი მდგომარეობის შესახებ (ბუნებრივი, ქვებუნებრივი და ზებუნებრივი), მოცემული ვადიმ კორჟევსკის წიგნში „ასკეტიზმის პროპედევტიკა, კრებული პატრისტული მართლმადიდებლური ფსიქოლოგიის შესახებ. ” იგივე არ არის. გარდა ამისა, ერთი მოდულის ღირებულებაა 33000 რუბლი, ანუ დაახლოებით $500, ხოლო მთელი კურსი დაახლოებით $2000.
AT მოსკოვის წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის მართლმადიდებლური ინსტიტუტი(მართლმადიდებლური ფსიქოლოგიის ფაკულტეტი) კურსი გაცილებით მარტივია და ორიენტირებულია დამატებით 3 თვიან საგანმანათლებლო მოდულზე. მოდულების მოცულობა შედარებით მცირეა 118 ac. საათი და 88 ა. საათი ანუ 206 აკ. საათი მოდულის ღირებულებაა 28000 რუბლი ან $450, ხოლო მთელი კურსი 900$. კურსის პროგრამის ნაკლოვანებებს შორის შეიძლება აღინიშნოს სწავლების საათების მცირე რაოდენობა და პრაქტიკულ მართლმადიდებლურ ფსიქოლოგიაზე გაზრდილი ყურადღება პატრისტული ფსიქოლოგიის სუსტი მეთოდოლოგიური საფუძვლით.
AT რუსეთის მართლმადიდებლური კულტურის ინსტიტუტიმართლმადიდებლური ფსიქოლოგიის კურსი შედარებით დაბალანსებულია, მაგრამ აქცენტი ასევე კეთდება არა პატრისტიკურ მართლმადიდებლურ ფსიქოლოგიაზე, არამედ აკადემიურ ფსიქოლოგიასა და ფსიქოთერაპიაზე მორალურად ორიენტირებული ვერსიით, F.E. ვასილიუკი. კურსის მოცულობაც შედარებით მცირეა, თუ მცირე არა - 144 აკადემიური საათი ან 4 თვის 2 სემესტრი ზემოაღნიშნული სწავლის საფასურიდან ყველაზე დაბალი 24000 რუბლით. 2 სემესტრისთვის ან დაახლოებით $400.
ამ ფონზე პროფესიონალურად ორიენტირებული მოდულის კურსი „მართლმადიდებლური ფსიქოლოგია“. მინსკის სასულიერო სასწავლებლის კატეხისტების განყოფილება 370 სასწავლო საათის ოდენობით 10 თვის კურსით 200 დოლარის ღირებულებით გამოიყურება თითქმის უფასო.
ზოგადად, პროგრამები კორელაციაშია თეორიული და პრაქტიკული ნაწილების მოცულობის, შინაარსისა და თანაფარდობის მიხედვით. ზოგიერთი აშკარა ნაკლოვანებიდან, რომლებიც თვალსაჩინოა, მაინც შეიძლება გამოვყოთ პროგრამის შემქმნელების არასაკმარისი ყურადღება: ქრისტიანული ანთროპოლოგია, ქრისტიანული ფსიქოლოგიის ისტორია მე-16-დან მე-19 საუკუნეებამდე, აგრეთვე პატრისტიკული ფსიქოლოგია და, კერძოდ, სწავლებები. წმიდა მამები სულის, სულის მამოძრავებელი ძალების, სულის ვნებებისა და სამი მდგომარეობის შესახებ (დაცემული, პირველყოფილი და გამოსყიდული). წინააღმდეგ შემთხვევაში, მოძრაობა ახალი მიმართულების განვითარებისკენ არის საკმაოდ თავდაჯერებული და პროგრესული.
რწმენის კრიზისის კონტექსტში, ბევრი ექსპერტი მართლმადიდებლური პატრისტული ფსიქოლოგიის განვითარებაში ხედავს ახალ სუნთქვას მართლმადიდებლობისთვის, არა მხოლოდ ტრადიციული კონსულტაციის სახით, არამედ პროფესიონალური მიდგომით სოციალური მომსახურებისა და კრიზისის და ყველაზე მწვავე სოციალური მიმართებაში. პრობლემები, სადაც მღვდლის დახმარების გარდა საჭიროა დახმარებაც.მომზადებული მართლმადიდებელი ფსიქოლოგი. უფრო მეტიც, გრძელვადიან პერსპექტივაში, მზარდი კრიზისული ტენდენციების გათვალისწინებით, ბევრი სასულიერო პირი უკვე ფიქრობს მართლმადიდებლური ფსიქოლოგიური სერვისებისა და სამრევლო საკონსულტაციო სერვისების არსებობაზე სამრევლოებში.
კურსის ხელმძღვანელი „მართლმადიდებლური ფსიქოლოგია“, კრიზისული მართლმადიდებელი ფსიქოლოგი, მოადგილე. რეცენზირებადი სამეცნიერო და პრაქტიკული ჟურნალის მედიცინის მთავარი რედაქტორი - კ.ვ. იაცკევიჩი
ფსიქოლოგიის ყველა მიმართულებას აქვს ესა თუ ის მიმართება ადამიანის კონცეფციასთან, ადამიანის ამა თუ იმ გაგებასთან. ფსიქოლოგია საერთოდ არ არსებობს, თავისთავად, ის ყოველთვის ადამიანის ფსიქოლოგიაა. მაშასადამე, ადამიანის ფსიქოლოგიის შესასწავლად უნდა გვქონდეს იმიჯი თავად ადამიანის შესახებ, უნდა გვესმოდეს, რა არის მისი არსი, რა არის მისი ბუნება. ფსიქოლოგიის თითოეული მიმართულება თავისებურად უკავშირდება ამ საკითხს - პირდაპირ თუ ირიბად.
ამრიგად, როდესაც ვსაუბრობთ ქრისტიანულ ფსიქოლოგიაზე, ჩვენ პირველ რიგში ვსაუბრობთ ადამიანის გარკვეულ კონცეფციაზე. ქრისტიანულ ფსიქოლოგიაში ადამიანი ღმერთის ხატება და მსგავსებაა., ადამიანს უკვდავი სული აქვს და რიგი სხვა მიზეზები. ამ კუთხით ფსიქოლოგია განიხილება არა როგორც თავისთავად არსებული, არამედ როგორც არსებული ადამიანის სამსახურისთვის. ფაქტია, რომ ფსიქიკა, გარკვეულწილად, ინსტრუმენტია. ამ ხელსაწყოს დახმარებით ჩვენ ვფიქრობთ, ვიხსენებთ, ვიღებთ გადაწყვეტილებებს და ა.შ. მაგრამ არის ასეთი ცნობილი გამონათქვამი: "აზროვნება არ ფიქრობს". ანუ, თავისთავად, თქვენი აზროვნება ვერ იფიქრებს და თქვენი მეხსიერება თავისთავად, ინტერესის გამო, არაფერს ახსოვს. გახსოვთ და ფიქრობთ, რადგან ეს თქვენი, როგორც პიროვნების ამოცანების ნაწილია. ამ მხრივ, ფსიქიკის შესწავლა არ არის ქრისტიანის ან ფსიქოლოგის პრეროგატივა, რომელიც იცავს ფსიქოლოგიის რომელიმე სხვა მიმართულებას. ფსიქიკის კანონები საკმაოდ უცვლელია, ისინი ყველასთვის ერთნაირია. არ არსებობს ქრისტიანული რწმენის მქონე ადამიანის დამახსოვრების ან აღქმის განსაკუთრებული ფსიქიკა. ფსიქიკის კანონები ზოგადი კანონებია, სხვა საქმეა, რასთან არის დაკავშირებული და რა ჩარჩოებშია.
მკაცრად რომ ვთქვათ, ქრისტიანული ფსიქოლოგია, როგორც ერთგვარი ახალი მიმართულება, ცდილობს მოახდინოს ფსიქოლოგიური ცოდნის კორელაცია, როგორც არსებული, ისე ახალი, ადამიანის ქრისტიანულ კონცეფციასთან. ეს არის მარტივი, მაგრამ მნიშვნელოვანი განსხვავება მასა და ფსიქოლოგიის სხვა სფეროებს შორის. ეს განსხვავება პირველ რიგში ვლინდება იმ სფეროებში, რომლებიც დაკავშირებულია პიროვნებასთან, ფსიქოთერაპიასთან, ზოგადად, პიროვნებასთან. მაგალითად, ერთდროული აღქმის თავისებურებების ან რაიმე მსგავსის შესწავლაში, ძნელად თუ მოიძებნება რაიმე განსაკუთრებული რამ, რომლის შეხედულებაც ქრისტიანი ფსიქოლოგი განსხვავდებოდა ფსიქოლოგიის სხვა სფეროს წარმომადგენელთა შეხედულებისგან. მაგრამ ამის გარდა, ჯერ კიდევ არის განსხვავებული დამოკიდებულება საგნის მიმართ. ამის მაგალითია ქრისტიანული მედიცინა. ქრისტიანული მედიცინა არ ნიშნავს იმას, რომ ექიმი არ იყენებს უახლეს სამედიცინო საშუალებებს, არ იყენებს ქირურგიას - რასაკვირველია, იყენებს, მაგრამ პაციენტების მიმართ განსხვავებული დამოკიდებულებაა, ადამიანის მიმართ კეთილი და მოწყალე დამოკიდებულების პრინციპებიდან გამომდინარე.
განსხვავდება თუ არა ქრისტიანული ფსიქოლოგია ტრადიციული ფსიქოლოგიური ტენდენციებისგან ადამიანის მიმართ განსხვავებული დამოკიდებულებით?
დიახ, და არა უბრალოდ განსხვავებული დამოკიდებულება, მაგრამ ადამიანის სხვა გაგება. ჩემი აზრით, ეს არის ქრისტიანული ფსიქოლოგიის არსი..
როგორ გამოიყენება პრაქტიკაში ქრისტიანული ფსიქოლოგიის თეორია?
თუ ფსიქოლოგიის მთელ დარგს ავიღებთ, გამოდის, რომ ქრისტიანი ფსიქოლოგი არც ისე ბევრია. მაგრამ ზოგიერთი მაინც იყენებს ქრისტიანული ფსიქოლოგიის თეორიას თავის ნაშრომში. თქვით F.E. ვასილიუკი ეწევა ფსიქოთერაპიას და მისი ფსიქოთერაპიის კონცეფცია მოიცავს ქრისტიანული ფსიქოლოგიის ზოგიერთ პოსტულატს. ქრისტიანული ფსიქოლოგია ფსიქოთერაპევტს სხვა ამოცანებს უყენებს და, შესაბამისად, მათი შესრულების სხვა გზებიც აქედან გამომდინარეობს, რასაც ფსიქოთერაპიის ტრადიციული სფეროები არ გულისხმობს.
ქრისტიანული ფსიქოლოგია არ მოდის კონფლიქტში ტრადიციულ ფსიქოლოგიურ ტენდენციებთან?
ჩემი აზრით, აქ დაპირისპირება არ არის. მეცნიერებაში ახალი პოზიცია არ აშორებს მთელ ცოდნას, რომელიც უკვე დაგროვდა მის გამოჩენამდე. მართლაც, მოხდა ისე, რომ ფსიქოლოგია კარგა ხანს იყო დაპირისპირებაში თეოლოგიასთან, ეს დაპირისპირება, ასე ვთქვათ, მოზარდობის თვალსაზრისით გარდაუვალი და აუცილებელი იყო. როგორც მეცნიერებას, ფსიქოლოგიას სჭირდებოდა ფეხზე წამოდგომა. ხოლო ფსიქოლოგიის მეცნიერული ხასიათის მოდელი იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. მაგრამ ახლა ცხადი ხდება, რომ ამ ყველაფრის უკან ჩვენ კაცი დავკარგეთ. და არა იმიტომ, რომ ჩვენ ძალიან ცუდები ვიყავით, არამედ იმიტომ, რომ განვითარებადი მეცნიერება მოითხოვდა კვლევის მასშტაბის მაქსიმალურ დაზუსტებას და არ შეეძლო გაუმკლავდეს ზოგად საკითხებს, რომლებსაც ჰქონდათ მორალური და ეთიკური მხარე. ანუ უზარმაზარი მასალა დაგროვდა, უამრავი სპეციალური კვლევა ჩატარდა, რამაც ფსიქოლოგია სხვა მეცნიერებებთან უფლებებში გაათანაბრა, მაგრამ უცებ აღმოჩნდა, რომ ადამიანი გვაკლდა.
და როცა ახლა ჩნდება ინტეგრალური პიროვნების პრობლემა, მაშინ, ბუნებრივია, ჩნდება იმ თეორიის პრობლემა, რომლის პოზიციიდანაც ვისაუბრებთ ამ მთლიანობაზე. თუკი, მეორე მხრივ, უგულებელყოფთ მეცნიერებაში დაგროვილ გამოცდილებას, შეცდომაში ჩავვარდებით. ვინაიდან ქრისტიანი ექიმი ვერ იმართლებს თავის თავს (თუ მან გამოტოვა პაციენტი) იმით, რომ არ ენდობა ურწმუნო ფარმაკოლოგიას, ის კარგი ექიმი უნდა იყოს. სხვა საქმეა, რომ სხვანაირად უყურებს პაციენტს, წარმოიდგენს, რომ შეუძლია ილოცოს მისი სულისთვის. ამიტომ, როცა მეკითხებიან, ვინ არის ქრისტიანი ფსიქოლოგი, სად შეუძლია იმუშაოს (ამაზე ვისაუბრეთ სტუდენტებთან), პასუხი მარტივია: ის კარგი ფსიქოლოგია, შეუძლია ყველგან იმუშაოს, მაგრამ ამავდროულად რაღაც წარმოდგენა მაინც აქვს. პიროვნების.
B. S. Bratus, ფსიქოლოგიის დოქტორი. მეცნიერებები,
ხელმძღვანელი მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის ზოგადი ფსიქოლოგიის კათედრა
