„Účel a smysl života“.
Tento článek ještě není dokončen, ale vše, co již autor uvedl, nám umožňuje na něj čtenáře bezchybně upozornit jako na mimořádný fenomén v žurnalistice.
Přísně vzato, pro lidi, kteří dobře znají církevní otce nebo alespoň pozorně čtou psychologická pojednání zesnulého tambovského biskupa Theophana, článek pana Tareeva neřekne nic zásadního. Nový. Ale to by bylo nemožné a zbytečné.
Sám biskup Theophan ve vztahu k koncepcím moderního člověka pouze formuloval to, co již dávno, od dob apoštolských a otcovských, bylo v křesťanském pojetí psychologického života člověka. Totéž lze říci o článku pana Tareeva. Formuluje po svém, podle svého systému a metody to, co říká, formuluje starokřesťanské učení na vlastní pěst, se vzácným pochopením smyslu učení, se vzácnou jasností, a to čtenáři jakoby otevírá nové obzory.
Ve všech takových dílech o vývoji křesťanské psychologie se opakuje věčný fenomén, který Chomjakov skvěle popsal ve své básni:
O půlnoci poblíž potoka,
Díváš se nahoru na oblohu
Jsou zavázáni daleko
Zázraky v horském světě...
Zdá se, že je to stejné známé, dávno známé nebe, ale čím více do něj nahlížíte, tím širší jsou obzory: hvězdy se otevírají za hvězdami a tak dále do nekonečna. Ano pane:
V hodině půlnočního ticha,
Zažeň klamy snů,
Díváš se duší do spisů,
galilejští rybáři.
A ve svazku blízké knihy
Rozvine se před vámi
Nekonečná nebeská klenba
Se zářivou krásou...
V tento Na obloze se „hvězdy myšlenek“ stejným způsobem množí tím více, čím více do nich nahlížíte, a samotné tělo nebeského učení se rozšiřuje a rozšiřuje do nekonečna ...
Právě článek pana Tareeva přiměje čtenáře nahlédnout blíže do těchto nekonečných prostor a může pomoci rozptýlit mnoho „snových triků“ každému upřímně žíznivému život.
Křesťanská psychologie: v mnohých může toto slovo vyvolat zmatek. Co se děje? řeknou. A co je křesťanská psychologie? Všechno, co v něm může být pravdivé – není to součástí běžné „vědecké“ psychologie, a co nelze zahrnout – není to zjevně pouhá fantazie?
Takto nyní argumentují vzdělaní lidé, kteří opakují legendární Omarův výrok při vypálení Alexandrijské knihovny: „Pokud tyto knihy souhlasí s Koránem, pak jsou nadbytečné, a pokud mu odporují, pak jsou lživé.“
Pro velmi mnoho tertium non datur.
Existují však tercium, který obsahuje summum pravda.
Psychologie, takzvaná „vědecká“, se snaží najít zákonitosti člověk duchovní život. Ale spolu s lidským duchovním životem v člověku možná a pro úplnost jeho existence musí existovat, božský duchovní život. Zákony a podmínky tohoto Božského duchovního života přinášejí do experimentální „vědecké“ psychologie zjevení „Galilejských rybářů“ a bádání otců, kteří nad zjeveními přemítali a měli bohaté zkušenosti s duchovním životem.
Formulaci této křesťanské psychologie s porozuměním a jasností tvoří článek pana Tareeva.
Jeho obsah popisovat nebudu. To by bylo buď přehnané, nebo málo. Ale když si představíte mnoho současných "učitelů" života v žurnalistice, vidíte s jistotou dvě okolnosti:
Za prvé, je zřejmé, že ani dnes, naštěstí a čestně pro lidskou přirozenost, se člověk nespokojí s „vědeckou“ psychologií. Ať už do své „naturalistické“ doktríny života vnáší jakékoli „hypnotismy“, „sugesce“ atd., člověk cítí, že toto Ne všeže to něco má jiný, bez kterého se neobejde, neboť toto jiné je realitou ne menší než nervy, elektrické proudy atd.
Jenže dnešní lidé, když to cítí, nejsou schopni zbavit se noční můry snů, které je zahalily do jakéhosi „klamu“ zlé síly.
Noční můra falešných snů doléhá stejnou měrou na myšlenky a spisy zjevně nejrozmanitějších lidí. Podívejte se na hraběte L. Tolstého nebo na pány. Rozanov, Merežkovskij, Engelhardt, nemluvě o mnoha menších, ještě méně schopných chránit svou duši před klamem - tato noční můra tíží každého a překrucuje každý záblesk pravdy v každém a mění ji ve lež, většinou bolestnou pro lidi. sám „rozumný“.
To je však založeno na naprosté neznalosti. křesťan psychologie, ta psychologie, která nám ukazuje, spolu s duševníživot (světský, přírodní, věda k prozkoumání), - život duchovní, tedy život Boží v člověku.
Zapomnění na tuto základní myšlenku křesťanství, která se postupně stala pro mnoho vzdělaných lidí zcela neznámou, má za následek spoustu nejen falešných názorů, ale i falešných pocitů. Lidé, kteří ztratili jasnou představu nebo dokonce jakoukoli představu o zákonitostech této části naší psychologie, již v sobě nemohou udržovat jiskry duchovního života a jejich duševní život je z generace na generaci stále více ochuzen o své nejlepší normální základy. Výsledkem jsou různé druhy psychopatií, neúplnosti, ošklivosti čití a myšlení.
Pro boj s těmito jevy duševních chorob je nesmírně důležité obnovit u lidí - alespoň poprvé - znalost Křesťanská psychologie. Je pozoruhodné, že tak subtilní a citlivý myslitel, jakým byl biskup Theophan, právě v naší duševně nemocné době ze všech sil věnoval práci o křesťanské psychologii, jako by si uvědomoval, že nyní jde o to nejdůležitější, nejdůležitější.
G. Tareev samozřejmě není biskup Feofan, ale svým způsobem ve svém článku dělá totéž. Jediná škoda je, že naše společnost čte málo duchovních časopisů. Ale to už není chyba pana Tareeva. Z mé strany považuji za svou povinnost upozornit čtenáře na toto opravdu vynikající dílo.
ÚSTAV KŘESŤANSKÉ PSYCHOLOGIE(IHP) je první vzdělávací, vědeckou a vzdělávací institucí v Rusku, která rozvíjí křesťanský trend v ruské psychologii.
Zakladatel Institutu charitativní nadace "Ruské pravoslaví".
Rektorem IHP je kněz a psycholog - Andrey Vadimovich Lorgus.
Potřeba křesťanské psychologie. Potřeba psychologických znalostí pro moderní křesťanskou službu je zřejmá: péče o nemocné, výchova dětí, pomoc rodinám a mnoho dalších otázek služby vyžaduje psychologické znalosti. Psychologie obecně a ruská psychologická škola zvláště mají však ke křesťanským hodnotám velmi daleko.
Křesťanství má neocenitelné duchovní a antropologické bohatství, které je již vtěleno do psychologie. Křesťanská psychologie je přirozenou etapou ve vývoji psychologie založené na křesťanských hodnotách, křesťanské antropologii a teologii.
Vývoj psychologie je obohacen o výskyt křesťanské školy v obecném humanitním paradigmatu psychologické vědy.
Potřeba vytvoření ústavu: zřízením vzdělávacího, vědeckého a osvětového vzdělávacího ústavu lze vytvořit základnu pro rozvoj křesťanské psychologie. Kromě toho se IHP může stát druhým stupněm křesťanského psychologického vzdělávání poté, co byla v roce 2002 vytvořena Psychologická fakulta Ruského pravoslavného institutu sv. Jana Evangelisty. V moderním ruském školství žádná taková instituce neexistuje. Vytvoření IHP může zaplnit přirozenou „mezeru“ ve vzdělávacím systému.
Výzvy, kterým institut čelí (IHP)
Institut křesťanské psychologie je určen k vytvoření vědecké a vzdělávací základny pro rozvoj postgraduálního vzdělávání. Vzdělávací aktivity v oboru Psychologie v ruském vzdělávání jsou poměrně rozvinuté. Postgraduální vzdělávání však stále potřebuje další kroky. Vytvoření IHP k této věci přispěje.
Nikomu již není tajemstvím, že ortodoxní psychologie se již dávno stala vědeckým a praktickým směrem, který má své jedinečné paradigma, svůj předmět a metodu. Jako doktor psychologie, profesor katedry církevně-praktických disciplín Petrohradské teologické akademie a semináře, předseda Diecézní společnosti ortodoxních psychologů Petrohradu L.F. Shekhoftsová:
„Za posledních 15-20 let se u nás rozvíjí ortodoxní psychologie – psychologie založená na pravoslavném chápání člověka. Ortodoxní psychologie je nám prezentována jako vědní disciplína, která integruje moderní psychologii a křesťanskou antropologii i aplikované poznatky.“(L.F. Shekhovtsova, Ortodoxní psychologie v Rusku, Psychologická věda a vzdělávání, 2011)
Na žádost ortodoxní (křesťanské) psychologie dnes internet vydává téměř 1 000 000 (milionů) odkazů. V Rusku již několik vysokých škol má příslušná oddělení a kurzy, včetně magisterských:
- (Moskva)
- Fakulta psychologie, St. John Theologian Ruská pravoslavná univerzita (Moskva)
- (Moskva)
- (Moskva)
- Katedra psychologie, Ortodoxní teologická akademie sv. Sergia (Moskva)
- (Moskva)
- Diecézní společnost ortodoxních psychologů Petrohradu ve jménu sv. Theophan the Recluse (St. Petersburg)
Předmět morálně orientovaná křesťanská psychologie je člověk stvořený k obrazu a podobě, v jeho trimerii tělo-duše-duch a jeho jedinečné osobnosti, stejně jako všechny procesy utváření, vývoje a fungování lidské osobnosti, měnící se její vlastnosti a orientace. , v souvislosti s jejím duchovně - mravním stavem.
Osobnost (od slov tvář, tvář, hypostáze) - jedná se o jedinečné a jedinečné spojení v trojici tělo-duše-duch všech tvůrčích sil a schopností člověka, jehož duchovní a mravní obraz určuje nejen jedinečnost, ale i celé směřování člověka v životě a celé jeho charakterové cítění, chtění a duševní aktivita.
Ortodoxní psychologie - jedná se o oblast poznání vycházející z křesťanské antropologie a patristické tradice, zkoumající prizmatem antropologické katastrofy všechny zákonitosti proměn utváření a vývoje duchovních kvalit, vlastností a stavů lidské osobnosti v kontextu tří základní stavy (tělesné, duševní a duchovní).
Jaké jsou dnes osnovy křesťanské a ortodoxní psychologie a jaký je jejich obsah?
Institut křesťanské psychologie, Moskva
1. modul 3 měsíce (čtvrtletí) - 130 hodin - "Křesťanská psychologie osobnosti".
- Teologická doktrína osobnosti
- Úvod do teorie osobnosti
- Duchovní cesta osobnosti
- Věkové fáze vývoje osobnosti
- Psychologie související s věkem
2. modul 3 měsíce (čtvrtletí) - 100 hodin - "Křesťanská rodinná psychologie".
- Rodina z pohledu křesťanské antropologie
- Etapy rodinného životního cyklu
- Rodinné role a funkce
- Funkční a dysfunkční rodiny
- Regulační rodinné krize
- Abnormální rodinné krize
- Základy sociální psychologie
3. modul 3 měsíce (čtvrtletí) - 120 hodin - "Křesťanská praktická psychologie"
- Základy duchovně orientovaného přístupu v praktické psychologii
- sociální služba
- Práce s rizikovými skupinami
- Prevence emočního vyhoření
- Psychopatologie náboženského života
- Klinická psychologie
- Duchovně orientovaná práce s emočními stavy
4. modul 3 měsíce (čtvrtletí) - 120 hodin - "Úvod do duchovně orientovaného psychologického poradenství"
- Teologie setkání
- Vlastnosti duchovně orientovaného přístupu v poradenství
- Základy psychologického poradenství
- Pracovní metody v duchovně orientovaném poradenství
- Psychologie komunikace
- bibliodrama
- Definování vlastního individuálního stylu práce
Celková doba studia - 470 hodin (kalendářní rok)
Moskevský pravoslavný institut sv. Jana Teologa, fFakulta ortodoxní psychologie
A) Program kurzu dalšího vzdělávání „Základy křesťanské psychologie“
- Psychologie v moderním světě.
- Osobnost - norma a anomálie.
- Duchovní a psychologické základy rodiny a manželství.
- Sociální psychologie.
- Psychologie náboženství.
Svazek - 118 účtů. hodin, doba školení 3 měsíce.
B) Program kurzu dalšího vzdělávání „Úvod do praktické křesťanské psychologie“:
- Sebepostoj.
- Člověk a svět.
- Extrémní psychologie.
Objem - 88 účtů. hodin, doba školení 3 měsíce.
Ruský ortodoxní institut kultury
Program kurzu (2 semestry - 8 měsíců)
Hlavní témata:
- Obecná psychologie: ortodoxní přístup
- Vztahy v rodině
- Ortodoxní přístup v psychologickém poradenství
- Ortodoxní antropologie
- Psychologie a sociální služba církve
- Základy ortodoxní rodinné psychoterapie
- Teorie a praxe ortodoxního psychologického poradenství
- Telefonické psychologické poradenství
- Ortodoxie a psychoterapie. Pochopení psychoterapie
- Psychologická pomoc při přijímání traumatických okolností
Podmínky studia: 8 měsíců od objemu 144 ak. hodin (2 semestry po 4 měsících s přestávkou na prázdniny).
Katedra katechetů Minské teologické školy, modul Ortodoxní psychologie
Program kurzu:
- Úvod do oboru 8h.
- Úvod do obecné psychologie 40 hodin (zkouška)
- Metodologické základy ortodoxní psychologie 76 hodin (zkouška)
- Základy ortodoxního psychologického poradenství 30 hodin (test)
- Rodinné poradenství 36 hodin (test)
- Psychologie církve 20 hodin (test)
- Krizová ortodoxní psychologie 60 hodin (zkouška)
- Praktická ortodoxní psychologie 60 hodin (zkouška)
- Psychologie misionářské práce 20 hodin (test)
- Psychologické aspekty vnitrocírkevních vztahů 20 hodin (test).
Délka studia: 10 měsíců od objemu 370 ak. hodin (2 semestry po 5 měsících s přestávkou na prázdniny).
Nejsměrodatnější, jak je patrné ze srovnávacích charakteristik, vypadá jako kurz in Ústav křesťanské psychologie(Moskva), v jejímž čele stojí Andrey Lorgus. 4 moduly v rozsahu 470 školicích hodin jsou bezesporu důkladnou prezentací látky. Přitom teologická doktrína osobnosti podle N.V. Losského a patristické učení o tripartitní povaze duše, hnacích silách duše a třech stavech duše (přirozený, podpřirozený a nadpřirozený), uvedené v knize Vadima Korževského „Propedeutika askeze, kompendium patristické ortodoxní psychologie “ není totéž. Navíc náklady na jeden modul jsou 33 000 rublů, tedy asi 500 USD, a celý kurz je asi 2 000 USD.
V Moskevský pravoslavný institut svatého Jana Teologa(Fakulta ortodoxní psychologie) kurz je mnohem jednodušší a zaměřený na dva doplňkové vzdělávací moduly po 3 měsících. Objem modulů je relativně malý 118 ac. hodin a 88 ak. hodin nebo 206 ac. hodin v ceně modulu 28 000 rublů nebo 450 USD a celý kurz je 900 USD. Mezi nedostatky programu kurzu lze zaznamenat malé množství vyučovacích hodin a zvýšené zaměření na praktickou ortodoxní psychologii se slabým metodologickým základem pro patristickou psychologii.
V Ruský ortodoxní institut kultury kurz ortodoxní psychologie je poměrně vyrovnaný, ale důraz je také kladen nikoli na patristickou ortodoxní psychologii, ale na akademickou psychologii a psychoterapii v morálně orientované verzi prizmatem konceptu „Porozumění psychoterapii“ od F.E. Vasiljuk. Objem kurzu je také relativně malý, ne-li malý - 144 akademických hodin nebo 2 semestry po 4 měsících při nejnižším z výše uvedených školných 24 000 rublů. na 2 semestry nebo asi 400 $.
Na tomto pozadí kurz "Pravoslavná psychologie" profesně zaměřeného modulu oddělení katechetů Minské teologické školy ve výši 370 tréninkových hodin v kurzu 10 měsíců za cenu 200 $ vypadá téměř zdarma.
Obecně lze říci, že programy na sebe navazují objemem, obsahem a poměrem teoretické a praktické části. Z některých zjevných nedostatků, které jsou nápadné, lze ještě vyzdvihnout nedostatečnou pozornost tvůrců programů: křesťanské antropologii, dějinám křesťanské psychologie od 16. do 19. století, jakož i patristické psychologii a zejména učení svatých otců o duši, hnacích silách duše, vášních duše a třech stavech (padlý, prapůvodní a vykoupený). Jinak je pohyb směrem k rozvoji nového směru vcelku sebevědomý a progresivní.
V kontextu krize víry vidí řada odborníků v rozvoji pravoslavné patristické psychologie nový dech pro pravoslaví, a to nejen v podobě tradičního poradenství, ale také profesionálního přístupu k sociální službě a práci s krizovými a nejakutnějšími sociálními problémy, kde je kromě pomoci kněze potřeba i pomoc.vystudovaný ortodoxní psycholog. Navíc v dlouhodobém horizontu, vzhledem k sílícím krizovým tendencím, již mnoho duchovních uvažuje o přítomnosti pravoslavných psychologických služeb a farních poraden ve farnostech.
Vedoucí kurzu „Pravoslavná psychologie“, krizový ortodoxní psycholog, zástupce. šéfredaktor recenzovaného vědeckého a praktického časopisu Medicine - K.V. Jatskevič
Každý směr v psychologii má ten či onen vztah k pojmu člověka, k tomu či onomu chápání člověka. Psychologie vůbec neexistuje, sama o sobě je vždy psychologií člověka. Proto, abychom mohli studovat lidskou psychologii, musíme mít obraz o člověku samotném, musíme pochopit, co je jeho podstatou, jaká je jeho přirozenost. Každý směr v psychologii svým vlastním způsobem koreluje s touto problematikou - přímo nebo nepřímo.
Mluvíme-li tedy o křesťanské psychologii, mluvíme především o určitém pojetí člověka. V křesťanské psychologii je člověk obrazem a podobou Boha., člověk má nesmrtelnou duši a řadu dalších důvodů. Psychologie v tomto světle není viděna jako existující sama o sobě, ale jako existující pro službu člověku. Faktem je, že psychika je do jisté míry nástroj. S pomocí tohoto nástroje myslíme, pamatujeme, rozhodujeme se a podobně. Ale existuje takové známé rčení: „Myšlení nemyslí“. To znamená, že vaše myšlení samo o sobě nemůže myslet a vaše paměť si sama o sobě, pro zajímavost, nic nepamatuje. Pamatujete si a přemýšlíte, protože je to součástí vašich úkolů jako člověka. V tomto ohledu není studium psychiky výsadou křesťana nebo psychologa, který se hlásí k jinému směru psychologie. Zákony psychiky jsou dosti neměnné, jsou pro všechny stejné. Neexistuje žádná zvláštní psychika zapamatování nebo psychika vnímání osoby křesťanské víry. Zákony psychiky jsou zákony obecné, jiná věc je, s čím souvisí a v jakém rámci jsou.
Přísně vzato se křesťanská psychologie jako jakýsi nový směr snaží dát do souvislosti soubor psychologických poznatků, existujících i nových, s křesťanským pojetím člověka. To je jednoduchý, ale důležitý rozdíl mezi ní a ostatními oblastmi psychologie. Tato odlišnost se projevuje především v těch oblastech, které jsou spojeny s osobností, psychoterapií, obecně s člověkem. Ve studiích řekněme rysů simultánního vnímání nebo něčeho podobného lze jen stěží najít nějaké zvláštní věci, na něž by se pohled křesťanského psychologa lišil od pohledu představitelů jiných oblastí psychologie. Ale kromě toho stále existuje rozdíl v přístupu k tématu. Příkladem toho je křesťanská medicína. Křesťanská medicína neznamená, že lékař nepoužívá nejmodernější lékařské prostředky, nepoužívá chirurgii – samozřejmě, že ano, ale existuje jiný přístup k pacientům, založený na zásadách laskavého a milosrdného přístupu k člověku.
Liší se křesťanská psychologie od tradičních psychologických směrů jiným postojem k člověku?
Ano, a nejen jiný přístup, ale jiné chápání člověka. To je podle mého názoru podstata křesťanské psychologie..
Jak se teorie křesťanské psychologie uplatňuje v praxi?
Vezmeme-li celý obor psychologie, ukáže se, že křesťanských psychologů tolik není. Někteří ale ve své práci stále uplatňují teorii křesťanské psychologie. Řekněme F.E. Vasilyuk se zabývá psychoterapií a jeho pojetí psychoterapie zahrnuje některé postuláty křesťanské psychologie. Křesťanská psychologie klade před psychoterapeuta jiné úkoly a z toho plynou i jiné způsoby jejich naplňování, které tradiční oblasti psychoterapie nepředpokládají.
Nedostává se křesťanská psychologie do rozporu s tradičními psychologickými trendy?
Podle mého názoru zde žádná konfrontace není. Nová pozice ve vědě nezamete všechny znalosti, které již byly nashromážděny před jejím objevením. Stalo se totiž, že psychologie byla dlouhou dobu v konfrontaci s teologií, tato konfrontace z pohledu takříkajíc dospívání byla nevyhnutelná a nezbytná. Jako věda se psychologie potřebovala postavit na nohy. A modelem vědeckého charakteru pro psychologii byly přírodní vědy. Ale nyní je zřejmé, že za tím vším jsme ztratili muže. A ne proto, že bychom byli tak špatní, ale proto, že nastupující věda vyžadovala maximální specifikaci rozsahu výzkumu a nemohla si dovolit zabývat se obecnými otázkami, které měly morální a etickou stránku. Jinými slovy, nashromáždilo se obrovské množství materiálu, provedlo se mnoho speciálních studií, díky nimž byla psychologie právně zrovnoprávněna s jinými vědami, ale najednou se ukázalo, že nám chyběl člověk.
A když nyní vyvstane problém integrální osoby, pak přirozeně vyvstává problém té teorie, z jejíhož hlediska budeme hovořit o této integritě. Pokud na druhou stranu zanedbáme zkušenosti nashromážděné ve vědě, upadneme do omylu. Jelikož se křesťanský lékař nemůže ospravedlňovat (pokud postrádal pacienta) tím, že nevěří nevěřící farmakologii, musí být dobrým lékařem. Jiná věc je, že se na pacienta dívá jinak, představuje si, že se může modlit za jeho duši. Proto, když se mě ptají, kdo je křesťanský psycholog, kde může pracovat (se studenty jsme to diskutovali), odpověď je jednoduchá: je to dobrý psycholog, může pracovat kdekoli, ale zároveň má stále nějakou představu osoby.
B. S. Bratus, doktor psychologie. vědy,
hlava Katedra obecné psychologie, Fakulta psychologie Moskevské státní univerzity
