«Կյանքի նպատակը և իմաստը».
Այս հոդվածը դեռ ավարտված չէ, բայց այն ամենը, ինչ արդեն ասվել է հեղինակի կողմից, թույլ է տալիս մեզ առանց սխալի հրավիրել ընթերցողների ուշադրությունը դրա վրա՝ որպես լրագրության մեջ աչքի ընկնող երևույթ։
Խստորեն ասած, այն մարդկանց համար, ովքեր լավ ծանոթ են եկեղեցու հայրերին կամ գոնե ուշադիր կարդում են հանգուցյալ Տամբովի եպիսկոպոս Թեոֆանի հոգեբանական տրակտատները, պարոն Տարեևի հոդվածը սկզբունքորեն ոչինչ չի ասի. նոր. Բայց դա կլինի և՛ անհնար, և՛ ավելորդ:
Ինքը՝ Թեոֆան եպիսկոպոսը, միայն ձևակերպել է ժամանակակից մարդու հասկացությունների առնչությամբ այն, ինչը վաղուց՝ առաքելական և հայրական ժամանակներից, եղել է մարդու հոգեբանական կյանքի քրիստոնեական հայացքում։ Նույնը կարելի է ասել պարոն Տարեևի հոդվածի մասին։ Նա յուրովի, իր համակարգով ու մեթոդով է ձևակերպում այն, ինչ ասում է հին քրիստոնեական ուսմունքը ինքնուրույն, ուսուցման իմաստի հազվագյուտ ըմբռնմամբ, հազվագյուտ պարզությամբ, և սա, ասես, նոր հորիզոններ է բացում ընթերցողի համար։
Քրիստոնեական հոգեբանության զարգացմանն առնչվող բոլոր նման աշխատություններում կրկնվում է հավերժական ֆենոմենը, որը Խոմյակովը հիանալի նկարագրել է իր բանաստեղծության մեջ.
Կեսգիշերին առվի մոտ,
Դուք նայում եք երկնքին
Կատարված են հեռու
Հրաշքներ լեռնային աշխարհում...
Թվում է, թե միևնույն ծանոթ, վաղուց հայտնի երկինքը, բայց որքան ավելի շատ ես նայում դրան, այնքան ավելի լայն են հորիզոնները. աստղերը բացվում են աստղերի հետևում և այլն անվերջ: Այո պարոն:
Կեսգիշերային լռության ժամին,
Հեռացրեք երազների խաբեությունները,
Դու քո հոգով նայում ես գրվածներին,
Գալիլեացի ձկնորսներ.
Եվ փակ գրքի հատորում
Կբացվի ձեր առջև
Երկնքի անվերջ պահոց
Պայծառ գեղեցկությամբ...
AT սաԵրկնքում «մտքի աստղերը» նույն կերպ շատանում են, որքան ավելի շատ են նայում նրանց, և երկնային ուսմունքի մարմինը ընդլայնվում և ընդլայնվում է մինչև անսահմանություն…
Պարոն Տարեևի հոդվածն է, որ ստիպում է ընթերցողին ավելի ուշադիր նայել այս անվերջ տարածություններին, և այն կարող է օգնել ցրել բազմաթիվ «երազանքի հնարքներ» յուրաքանչյուր անկեղծ ծարավի վրա։ կյանքը.
Քրիստոնեական հոգեբանություն. շատերի մոտ այս բառն ընդունակ է տարակուսանք առաջացնելու։ Ինչ է պատահել? նրանք կասեն. Իսկ ի՞նչ է քրիստոնեական հոգեբանությունը։ Այն ամենը, ինչ կարող է դրանում լինել ճշմարիտ՝ արդյոք այն ներառված չէ սովորական «գիտական» հոգեբանության մեջ, և այն, ինչ չի կարելի ներառել, մի՞թե դա, ակնհայտորեն, զուտ ֆանտազիա չէ։
Ահա թե ինչպես են այժմ վիճում կրթված մարդիկ՝ կրկնելով Օմարի առասպելական ասացվածքը Ալեքսանդրիայի գրադարանի հրկիզման ժամանակ. «Եթե այս գրքերը համաձայն են Ղուրանի հետ, ապա դրանք ավելորդ են, իսկ եթե հակասում են, ապա դրանք կեղծ են»:
Շատերի համար տերցիում ոչ դաթուր։
Կան, սակայն տերցիում, որը պարունակում է ամփոփումճշմարտություն.
Հոգեբանությունը, այսպես կոչված, «գիտական», ձգտում է գտնել օրենքները մարդհոգևոր կյանք. Բայց մարդու հոգևոր կյանքի հետ մեկտեղ Միգուցեև դրա գոյության ամբողջականության համար պետք է լինի, աստվածայինհոգևոր կյանք. Աստվածային այս հոգևոր կյանքի օրենքներն ու պայմանները փորձարարական «գիտական» հոգեբանության են բերում «Գալիլեայի ձկնորսների» հայտնությունները և հայրերի հետազոտությունները, ովքեր խորհում էին հայտնությունների շուրջ և հարուստ էին հոգևոր կյանքի փորձով:
Քրիստոնեական այս հոգեբանության ձևակերպումը, ըմբռնումով և հստակությամբ, կազմված է պարոն Տարեևի հոդվածով։
Չեմ նկարագրի դրա բովանդակությունը։ Սա կա՛մ չափազանցված կլիներ, կա՛մ անբավարար: Բայց երբ պատկերացնում ես լրագրության կյանքի ներկայիս բազմաթիվ «ուսուցիչներին», հաստատ տեսնում ես երկու հանգամանք.
Նախ, ակնհայտ է, որ հիմա էլ, ի բարեբախտաբար ու մարդկային էության պատվաբեր, մարդուն չի բավարարում «գիտական» հոգեբանությունը։ Ինչպիսի «հիպնոտիզմներ», «առաջարկություններ» և այլն, նա մտցնում է կյանքի իր «բնական» վարդապետության մեջ, մարդը զգում է, որ սա. Ոչ բոլորըոր ինչ-որ բան ունի այլ, առանց որի նա չի կարող առանց, քանի որ այս մյուսը ոչ պակաս իրականություն է, քան նյարդերը, էլեկտրական հոսանքները և այլն։
Բայց զգալով դա՝ այսօրվա մարդիկ չեն կարողանում ձերբազատվել երազների մղձավանջից, որը պարուրել է իրեն չար ուժի ինչ-որ «զառանցանքով»։
Կեղծ երազների մղձավանջը հավասարապես ծանրանում է ակնհայտորեն ամենատարբեր մարդկանց մտքերի և գրվածքների վրա: Նայեք կոմս Լ. Տոլստոյին, կամ պարոնայք. Ռոզանովը, Մերեժկովսկին, Էնգելհարդը, էլ չասած շատ ավելի փոքրերի մասին, նույնիսկ ավելի քիչ կարող են իրենց հոգիները պաշտպանել մոլորությունից. այս մղձավանջը ծանրանում է բոլորի վրա և խեղաթյուրում ճշմարտության յուրաքանչյուր ակնարկ բոլորի մեջ՝ վերածելով այն ստի, որը հիմնականում ցավալի է մարդկանց համար։ «պատճառաբանն» ինքը»:
Այնուամենայնիվ, սա հիմնված է կատարյալ անտեղյակության վրա: Քրիստոնյահոգեբանություն, այդ հոգեբանությունը, որը մատնանշում է մեզ, ինչպես նաև հոգեւորկյանք (աշխարհիկ, բնական, հետազոտվող գիտություն), – կյանք հոգեւոր, այսինքն՝ Աստծո կյանքը մարդու մեջ։
Քրիստոնեության այս հիմնական գաղափարը մոռանալը, որը կամաց-կամաց բոլորովին անհայտ է դարձել շատ կրթված մարդկանց, դրա հետևանքն է ոչ միայն կեղծ կարծիքներ, այլև սուտ զգացմունքներ: Կորցնելով մեր հոգեբանության այս հատվածի օրենքների մասին հստակ պատկերացում կամ նույնիսկ որևէ պատկերացում՝ մարդիկ այլևս չեն կարող իրենց մեջ պահպանել հոգևոր կյանքի կայծերը, և նրանց մտավոր կյանքը սերնդեսերունդ գնալով ավելի է զրկվում իր լավագույն նորմալ հիմքերից: Արդյունքը տարբեր տեսակի փսիխոպաթիա է, ոչ լիարժեքություն, սենսացիայի և մտածողության այլանդակություն:
Հոգեկան հիվանդության այս երևույթների դեմ պայքարելու համար չափազանց կարևոր է մարդկանց մեջ վերականգնել, գոնե առաջին անգամ. գիտելիքՔրիստոնեական հոգեբանություն. Հատկանշական է, որ այնպիսի նուրբ և զգայուն մտածող, ինչպիսին Թեոֆան եպիսկոպոն է, հենց մեր հոգեկան հիվանդ ժամանակներում, իր լավագույն ջանքերը նվիրեց քրիստոնեական հոգեբանության վրա աշխատություններին, կարծես գիտակցելով, որ հիմա դա ամենակարևորն է, ամենակարևորը:
Գ.Տարեևը, իհարկե, Ֆեոֆան եպիսկոպոսը չէ, բայց յուրովի է նույն բանն անում իր հոդվածում։ Միակ ցավալին այն է, որ մեր հասարակությունը քիչ հոգևոր ամսագրեր է կարդում։ Բայց սա արդեն պարոն Տարեևի մեղքը չէ։ Իմ կողմից իմ պարտքն եմ համարում հրավիրել ընթերցողների ուշադրությունը այս հիրավի հիանալի աշխատանքի վրա։
ՔՐԻՍՏՈՆՅԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ(IHP) Ռուսաստանում առաջին կրթական, գիտական և կրթական հաստատությունն է, որը զարգացնում է ռուսական հոգեբանության քրիստոնեական միտումը:
Ինստիտուտի «Ռուս ուղղափառություն» բարեգործական հիմնադրամի հիմնադիր։
IHP-ի ռեկտորը քահանա և հոգեբան Անդրեյ Վադիմովիչ Լորգուսն է։
Քրիստոնեական հոգեբանության անհրաժեշտությունը. Ժամանակակից քրիստոնեական ծառայության համար հոգեբանական գիտելիքների անհրաժեշտությունն ակնհայտ է. հիվանդներին խնամելը, երեխաներին դաստիարակելը, ընտանիքներին օգնելը և ծառայության շատ այլ հարցեր հոգեբանական գիտելիքների կարիք ունեն: Սակայն հոգեբանությունն ընդհանրապես և հոգեբանության ռուսական դպրոցը մասնավորապես շատ հեռու են քրիստոնեական արժեքներից։
Քրիստոնեությունն ունի անգնահատելի հոգևոր և մարդաբանական հարստություններ, որոնք արդեն իսկ մարմնավորված են հոգեբանության մեջ։ Քրիստոնեական հոգեբանությունը հոգեբանության զարգացման բնական փուլ է՝ հիմնված քրիստոնեական արժեքների, քրիստոնեական մարդաբանության և աստվածաբանության վրա:
Հոգեբանության զարգացումը հարստացնում է քրիստոնեական դպրոցի հայտնվելը հոգեբանական գիտության ընդհանուր մարդասիրական պարադիգմում։
Ինստիտուտի ստեղծման անհրաժեշտությունը՝ կրթական, գիտական և լուսավորչական ուսումնական ինստիտուտի ստեղծումը կարող է հիմք ստեղծել քրիստոնեական հոգեբանության զարգացման համար։ Բացի այդ, ICP-ն կարող է դառնալ քրիստոնեական հոգեբանական կրթության երկրորդ փուլը 2002 թվականին Սբ. Ռուս ուղղափառ ինստիտուտի հոգեբանության ֆակուլտետի ստեղծումից հետո: Հովհաննես Ավետարանիչ. Ժամանակակից ռուսական կրթության մեջ նման հաստատություն չկա։ ՄԻՀԿ-ի ստեղծումը կարող է լրացնել կրթական համակարգում առկա բնական «բացը».
Ինստիտուտի (IHP) առջև ծառացած մարտահրավերները
Քրիստոնեական հոգեբանության ինստիտուտը կոչված է ստեղծելու գիտակրթական բազա՝ հետդիպլոմային կրթության զարգացման համար։ Ռուսական կրթության հոգեբանություն մասնագիտության կրթական գործունեությունը բավականին զարգացած է: Այնուամենայնիվ, հետբուհական կրթությունը դեռ լրացուցիչ քայլերի կարիք ունի։ ՄԻՀԿ-ի ստեղծումը կնպաստի այս գործին։
Այլևս ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ, որ ուղղափառ հոգեբանությունը վաղուց դարձել է գիտական և գործնական ուղղություն, որն ունի իր ուրույն պարադիգմը, իր առարկան և մեթոդը։ Որպես հոգեբանության դոկտոր, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի և ճեմարանի եկեղեցական-գործնական առարկաների ամբիոնի պրոֆեսոր, Սանկտ Պետերբուրգի ուղղափառ հոգեբանների թեմական ընկերության նախագահ Լ.Ֆ. Շեխոֆցովա.
«Վերջին 15-20 տարիների ընթացքում մեր երկրում զարգանում է ուղղափառ հոգեբանությունը՝ հոգեբանություն, որը հիմնված է մարդու ուղղափառ ըմբռնման վրա: Ուղղափառ հոգեբանությունը մեզ ներկայացվում է որպես գիտական դիսցիպլին, որը միավորում է ժամանակակից հոգեբանությունը և քրիստոնեական մարդաբանությունը, ինչպես նաև կիրառական գիտելիքները»:(Լ.Ֆ. Շեխովցովա, Ուղղափառ հոգեբանություն Ռուսաստանում, Հոգեբանական գիտություն և կրթություն, 2011 թ.)
Ուղղափառ (քրիստոնեական) հոգեբանության խնդրանքով ինտերնետն այսօր թողարկում է գրեթե 1,000,000 (միլիոն) հղում: Ռուսաստանում մի քանի բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ արդեն ունեն համապատասխան բաժիններ և դասընթացներ, այդ թվում՝ մագիստրոսական դասընթացներ.
- (Մոսկվա)
- Հոգեբանության ֆակուլտետ, Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբան Ռուս ուղղափառ համալսարան (Մոսկվա)
- (Մոսկվա)
- (Մոսկվա)
- Սերգիուս ուղղափառ աստվածաբանական ակադեմիայի հոգեբանության ամբիոն (Մոսկվա)
- (Մոսկվա)
- Սանկտ Պետերբուրգի Ուղղափառ Հոգեբանների Թեմական Ընկերությունը Սբ. Theophan the Recuse (Սանկտ Պետերբուրգ)
Առարկա բարոյական կողմնորոշված քրիստոնեական հոգեբանությունը մարդ է, որը ստեղծված է պատկերով և նմանությամբ, իր մարմին-հոգի-ոգի տրամերիայով և իր յուրահատուկ անհատականությամբ, ինչպես նաև մարդու անհատականության ձևավորման, զարգացման և գործելու, նրա որակներն ու կողմնորոշումը փոխելու բոլոր գործընթացները: , կապված նրա հոգևոր-բարոյական վիճակի հետ։
Անհատականություն (դեմք, դեմք, հիպոստաս բառերից) - սա եզակի և եզակի համակցություն է մարդու բոլոր ստեղծագործ ուժերի և կարողությունների մարմին-հոգի-ոգի եռամիասնության մեջ, որի հոգևոր և բարոյական կերպարը որոշում է ոչ միայն. եզակիությունը, այլև մարդու ողջ ուղղվածությունը կյանքում և նրա ողջ բնավորության զգայունությունը, կամային ու մտավոր ակտիվությունը:
Ուղղափառ հոգեբանություն - սա գիտելիքի ոլորտ է, որը հիմնված է քրիստոնեական մարդաբանության և հայրապետական ավանդույթի վրա, որը մարդաբանական աղետի պրիզմայով ուսումնասիրում է մարդու հոգևոր որակների, հատկությունների և վիճակների ձևավորման և զարգացման բոլոր օրինաչափությունները երեքի համատեքստում: հիմնական վիճակները (մարմնական, մտավոր և հոգևոր):
Որո՞նք են այսօր քրիստոնեական և ուղղափառ հոգեբանության ուսումնական ծրագրերը և ինչպիսի՞ն են դրանց բովանդակությունը:
Քրիստոնեական հոգեբանության ինստիտուտ, Մոսկվա
1-ին մոդուլ 3 ամիս (եռամսյակ) - 130 ժամ - «Անհատականության քրիստոնեական հոգեբանություն».
- Անհատականության աստվածաբանական ուսմունք
- Անհատականության տեսության ներածություն
- Անհատականության հոգևոր ուղին
- Անհատականության զարգացման տարիքային փուլերը
- Տարիքի հետ կապված հոգեբանություն
2-րդ մոդուլ 3 ամիս (եռամսյակ) - 100 ժամ - «Քրիստոնեական ընտանիքի հոգեբանություն».
- Ընտանիքը քրիստոնեական մարդաբանության տեսանկյունից
- Ընտանեկան կյանքի ցիկլի փուլերը
- Ընտանիքի դերերն ու գործառույթները
- Ֆունկցիոնալ և դիսֆունկցիոնալ ընտանիքներ
- Կարգավորող ընտանեկան ճգնաժամեր
- Աննորմալ ընտանեկան ճգնաժամեր
- Սոցիալական հոգեբանության հիմունքներ
3-րդ մոդուլ 3 ամիս (եռամսյակ) - 120 ժամ - «Քրիստոնեական գործնական հոգեբանություն»
- Հոգևոր կողմնորոշված մոտեցման հիմունքները գործնական հոգեբանության մեջ
- սոցիալական ծառայություն
- Ռիսկի խմբերի հետ աշխատելը
- Զգացմունքային այրման կանխարգելում
- Կրոնական կյանքի հոգեախտաբանություն
- Կլինիկական հոգեբանություն
- Հոգևոր կողմնորոշված աշխատանք հուզական վիճակներով
4-րդ մոդուլ 3 ամիս (եռամսյակ) - 120 ժամ - «Ներածություն հոգևոր կողմնորոշված հոգեբանական խորհրդատվության»
- Հանդիպման աստվածաբանություն
- Հոգևոր կողմնորոշված մոտեցման առանձնահատկությունները խորհրդատվության մեջ
- Հոգեբանական խորհրդատվության հիմունքները
- Աշխատանքային մեթոդներ հոգևոր կողմնորոշված խորհրդատվության մեջ
- Հաղորդակցության հոգեբանություն
- բիբլիոդրամա
- Սահմանել ձեր անհատական աշխատաոճը
Ուսման ընդհանուր ժամանակահատվածը - 470 ժամ (օրացուցային տարի)
Մոսկվայի Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանի ուղղափառ ինստիտուտ, ֆՈւղղափառ հոգեբանության ֆակուլտետ
Ա) Լրացուցիչ կրթության կուրսի ծրագիրը «Քրիստոնեական հոգեբանության հիմունքները»
- Հոգեբանությունը ժամանակակից աշխարհում.
- Անհատականություն - նորմ և անոմալիաներ:
- Ընտանիքի և ամուսնության հոգևոր և հոգեբանական հիմքերը.
- Սոցիալական հոգեբանություն.
- Կրոնի հոգեբանություն.
Ծավալը՝ 118 հաշիվ։ ժամեր, ուսուցման ժամկետը 3 ամիս։
Բ) Լրացուցիչ կրթության կուրսի ծրագիրը «Ներածություն գործնական քրիստոնեական հոգեբանության».
- Ինքնասիրություն.
- Մարդը և աշխարհը.
- Ծայրահեղ հոգեբանություն.
Ծավալը՝ 88 հաշիվ։ ժամեր, ուսուցման ժամկետը 3 ամիս։
Ռուս ուղղափառ մշակույթի ինստիտուտ
Դասընթացի ծրագիր (2 կիսամյակ - 8 ամիս)
Հիմնական թեմաները.
- Ընդհանուր հոգեբանություն. ուղղափառ մոտեցում
- Հարաբերություններ ընտանիքում
- Ուղղափառ մոտեցում հոգեբանական խորհրդատվության մեջ
- Ուղղափառ մարդաբանություն
- Եկեղեցու հոգեբանություն և սոցիալական ծառայություն
- Ուղղափառ ընտանեկան հոգեթերապիայի հիմունքները
- Ուղղափառ հոգեբանական խորհրդատվության տեսություն և պրակտիկա
- Հեռախոսային հոգեբանական խորհրդատվություն
- Ուղղափառություն և հոգեթերապիա. Հասկանալով հոգեթերապիա
- Հոգեբանական օգնություն տրավմատիկ հանգամանքներն ընդունելու հարցում
Ուսումնառության ժամկետները՝ 8 ամիս ծավալից 144 ակ. ժամ (2 կիսամյակ 4 ամիս արձակուրդների ընդմիջումով):
Մինսկի աստվածաբանական դպրոցի կատեխիստների բաժին, ուղղափառ հոգեբանություն մոդուլ
Դասընթացի ծրագիր.
- Մասնագիտության ներածություն 8 ժ.
- Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն 40 ժամ (քննություն)
- Ուղղափառ հոգեբանության մեթոդական հիմունքները 76 ժամ (քննություն)
- Ուղղափառ հոգեբանական խորհրդատվության հիմունքներ 30 ժամ (թեստ)
- Ընտանեկան խորհրդատվություն 36 ժամ (թեստ)
- Եկեղեցու հոգեբանություն 20 ժամ (թեստ)
- Ճգնաժամային ուղղափառ հոգեբանություն 60 ժամ (քննություն)
- Գործնական ուղղափառ հոգեբանություն 60 ժամ (քննություն)
- Միսիոներական աշխատանքի հոգեբանություն 20 ժամ (թեստ)
- Ներեկեղեցական հարաբերությունների հոգեբանական ասպեկտները 20 ժամ (թեստ).
Ուսման տեւողությունը՝ 10 ամիս 370 ակ ծավալից։ ժամ (2 կիսամյակ 5 ամիս արձակուրդների ընդմիջումով):
Ամենահեղինակավորը, ինչպես երևում է համեմատական բնութագրերից, կարծես դասընթաց լինի Քրիստոնեական հոգեբանության ինստիտուտ(Մոսկվա), որը գլխավորում է Անդրեյ Լորգուսը։ 4 մոդուլը 470 ուսուցման ժամի չափով, անկասկած, նյութի մանրակրկիտ ներկայացում է։ Միևնույն ժամանակ, անհատականության աստվածաբանական ուսմունքը ըստ Ն.Վ. Լոսսկին և հոգու եռակողմ բնույթի, հոգու շարժիչ ուժերի և հոգու երեք վիճակների (բնական, ենթաբնական և գերբնական) մասին հայրապետական ուսմունքը, որը տրված է Վադիմ Կորժևսկու «Ասկետիզմի պրոպեդևտիկա, հայրապետական ուղղափառ հոգեբանության ամփոփում» գրքում։ «նույն բանը չէ. Բացի այդ, մեկ մոդուլի արժեքը կազմում է 33000 ռուբլի կամ մոտ 500 դոլար, իսկ ամբողջ դասընթացը՝ մոտ 2000 դոլար։
AT Մոսկվայի Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանի ուղղափառ ինստիտուտ(Ուղղափառ հոգեբանության ֆակուլտետ) դասընթացը շատ ավելի պարզ է և կենտրոնացած է երկու լրացուցիչ կրթական մոդուլների վրա՝ յուրաքանչյուրը 3 ամիս տևողությամբ: Մոդուլների ծավալը համեմատաբար փոքր է 118 ակ. ժամ եւ 88 ակ. ժամ կամ 206 ակ. ժամ մոդուլի արժեքը 28000 ռուբլի կամ $450, իսկ ամբողջ դասընթացը $900: Դասընթացի ծրագրի թերությունների շարքում կարելի է նշել դասավանդման ժամերի փոքր քանակությունը և գործնական ուղղափառ հոգեբանության վրա մեծ ուշադրությունը՝ հայրապետական հոգեբանության թույլ մեթոդաբանական հիմքով:
AT Ռուս ուղղափառ մշակույթի ինստիտուտՈւղղափառ հոգեբանության ընթացքը համեմատաբար հավասարակշռված է, բայց շեշտը դրվում է նաև ոչ թե հայրապետական ուղղափառ հոգեբանության, այլ ակադեմիական հոգեբանության և հոգեթերապիայի վրա՝ բարոյական կողմնորոշված տարբերակով, F.E. Վասիլյուկ. Համեմատաբար փոքր է նաև դասընթացի ծավալը, եթե ոչ փոքր՝ 144 ակադեմիական ժամ կամ 4 ամսվա 2 կիսամյակ՝ վերը նշված ուսման վարձերից նվազագույնը՝ 24000 ռուբլի։ 2 կիսամյակի համար կամ մոտ $400:
Այս ֆոնին մասնագիտական ուղղվածություն ունեցող մոդուլի «Ուղղափառ հոգեբանություն» դասընթացը Մինսկի աստվածաբանական դպրոցի կաթողիկոսների բաժինը 370 ուսուցման ժամի չափով 10 ամսվա չափով 200 դոլար արժողությամբ գրեթե անվճար է թվում:
Ընդհանուր առմամբ, ծրագրերը փոխկապակցված են տեսական և գործնական մասերի ծավալով, բովանդակությամբ և հարաբերակցությամբ։ Որոշ ակնհայտ թերություններից, որոնք նկատելի են, դեռ կարելի է առանձնացնել ծրագրի մշակողների անբավարար ուշադրությունը. սուրբ հայրերը հոգու, հոգու շարժիչ ուժերի, հոգու կրքերի և երեք վիճակների մասին (ընկած, սկզբնական և փրկագնված): Հակառակ դեպքում, նոր ուղղության զարգացման ուղղությամբ շարժումը բավական վստահ ու առաջադեմ է։
Հավատքի ճգնաժամի համատեքստում շատ փորձագետներ ուղղափառ հայրապետական հոգեբանության զարգացման մեջ տեսնում են նոր շունչ Ուղղափառության համար, ոչ միայն ավանդական խորհրդատվության տեսքով, այլև մասնագիտական մոտեցմամբ սոցիալական ծառայության և ճգնաժամի և առավել սուր սոցիալական աշխատանքի հետ կապված: խնդիրներ, որտեղ, բացի քահանայի օգնությունից, անհրաժեշտ է նաև օգնություն.վերապատրաստված ուղղափառ հոգեբան. Ավելին, երկարաժամկետ հեռանկարում, հաշվի առնելով աճող ճգնաժամային միտումները, շատ հոգևորականներ արդեն մտածում են ծխերում ուղղափառ հոգեբանական ծառայությունների և ծխական խորհրդատվական ծառայությունների առկայության մասին:
«Ուղղափառ հոգեբանություն» դասընթացի վարիչ, ճգնաժամային ուղղափառ հոգեբան, պատգամավոր։ Բժշկություն գրախոսվող գիտական և գործնական ամսագրի գլխավոր խմբագիր - Կ.Վ. Յացկևիչ
Հոգեբանության մեջ յուրաքանչյուր ուղղություն այս կամ այն առնչությունն ունի մարդ հասկացության, մարդու այս կամ այն ըմբռնման հետ։ Հոգեբանություն ընդհանրապես գոյություն չունի, ինքնին, դա միշտ էլ մարդկային հոգեբանություն է։ Ուստի մարդու հոգեբանությունն ուսումնասիրելու համար պետք է պատկերացում ունենանք հենց անձի մասին, պետք է հասկանանք, թե որն է նրա էությունը, ինչպիսին է նրա էությունը։ Հոգեբանության յուրաքանչյուր ուղղություն յուրովի փոխկապակցված է այս հարցի հետ՝ ուղղակի կամ անուղղակի:
Այսպիսով, երբ խոսում ենք քրիստոնեական հոգեբանության մասին, մենք առաջին հերթին խոսում ենք մարդու մասին որոշակի հասկացության մասին։ Քրիստոնեական հոգեբանության մեջ մարդը Աստծո պատկերն ու նմանությունն է:, մարդն ունի անմահ հոգի եւ մի շարք այլ պատճառներ։ Հոգեբանությունը այս լույսի ներքո դիտվում է ոչ թե որպես գոյություն ունեցող ինքնին, այլ գոյություն ունեցող մարդու ծառայության համար: Փաստն այն է, որ հոգեկանը որոշ չափով գործիք է։ Այս գործիքի օգնությամբ մենք մտածում ենք, հիշում, որոշումներ ենք կայացնում և այլն։ Բայց կա այսպիսի հայտնի ասացվածք. «Մտածելը չի մտածում»։ Այսինքն՝ ինքնին քո մտածողությունը չի կարող մտածել, իսկ հիշողությունդ ինքնին, հանուն հետաքրքրության, ոչինչ չի հիշում։ Դուք հիշում և մտածում եք, քանի որ դա ձեր՝ որպես մարդ առաջադրանքների մի մասն է: Այս առումով հոգեկանի ուսումնասիրությունը քրիստոնյայի կամ հոգեբանի իրավասությունը չէ, ով հավատարիմ է հոգեբանության որևէ այլ ուղղության: Հոգեկանի օրենքները բավականին անփոփոխ են, բոլորի համար նույնն են։ Քրիստոնեական հավատքի մարդու անգիր սովորելու կամ ընկալման հատուկ հոգեբանություն չկա: Հոգեկանի օրենքներն ընդհանուր օրենքներ են, մեկ այլ բան, թե ինչի հետ են կապված և ինչ շրջանակներում են։
Խստորեն ասած, քրիստոնեական հոգեբանությունը, որպես մի տեսակ նոր ուղղություն, փորձում է կապել հոգեբանական գիտելիքի մարմինը` առկա և նոր, մարդու մասին քրիստոնեական հայեցակարգի հետ: Սա է պարզ, բայց կարևոր տարբերությունը նրա և հոգեբանության այլ ոլորտների միջև: Այս տարբերությունը դրսևորվում է առաջին հերթին այն ոլորտներում, որոնք կապված են անձի, հոգեթերապիայի, ընդհանրապես՝ անձի հետ։ Ուսումնասիրություններում, ասենք, միաժամանակյա ընկալման առանձնահատկությունների կամ նմանատիպ որևէ բանի վերաբերյալ, դժվար թե կարելի է գտնել որևէ հատուկ բան, որի տեսակետը քրիստոնյա հոգեբանը կտարբերվի հոգեբանության այլ ոլորտների ներկայացուցիչների տեսակետից: Բայց բացի սրանից, դեռևս կա թեմայի նկատմամբ վերաբերմունքի տարբերություն։ Դրա օրինակն է քրիստոնեական բժշկությունը: Քրիստոնեական բժշկությունը չի նշանակում, որ բժիշկը չի օգտագործում նորագույն բժշկական միջոցները, չի կիրառում վիրահատություն, իհարկե, նա անում է, բայց հիվանդների նկատմամբ կա այլ վերաբերմունք՝ հիմնված մարդու հանդեպ բարի և ողորմած վերաբերմունքի սկզբունքների վրա։
Արդյո՞ք քրիստոնեական հոգեբանությունը տարբերվում է ավանդական հոգեբանական միտումներից մարդու նկատմամբ տարբեր վերաբերմունքով:
Այո, և ոչ միայն այլ վերաբերմունք, այլ մեկ այլ հասկացողություն մարդու մասին: Իմ կարծիքով՝ սա է քրիստոնեական հոգեբանության էությունը։.
Ինչպե՞ս է գործնականում կիրառվում քրիստոնեական հոգեբանության տեսությունը:
Եթե վերցնենք հոգեբանության ողջ ոլորտը, կստացվի, որ քրիստոնյա հոգեբաններն այդքան էլ շատ չեն։ Բայց ոմանք դեռևս կիրառում են քրիստոնեական հոգեբանության տեսությունը իրենց աշխատանքում: Ասա Ֆ.Ե. Վասիլյուկը զբաղվում է հոգեթերապիայով, և հոգեթերապիայի նրա հայեցակարգը ներառում է քրիստոնեական հոգեբանության որոշ պոստուլատներ։ Քրիստոնեական հոգեբանությունը հոգեթերապևտի համար այլ խնդիրներ է դնում, և, համապատասխանաբար, դրանից բխում են դրանց կատարման այլ ուղիներ, որոնք չեն ենթադրում հոգեթերապիայի ավանդական ոլորտները:
Քրիստոնեական հոգեբանությունը հակասության մեջ չի՞ մտնում ավանդական հոգեբանական ուղղությունների հետ:
Իմ կարծիքով՝ այստեղ առճակատում չկա։ Գիտության մեջ նոր դիրքը մի կողմ չի գցում իր ի հայտ գալուց առաջ արդեն կուտակված ողջ գիտելիքը: Իսկապես, այնպես եղավ, որ հոգեբանությունը երկար ժամանակ առճակատման մեջ էր աստվածաբանության հետ, այս առճակատումը, այսպես ասած, պատանեկության տեսանկյունից անխուսափելի էր ու անհրաժեշտ։ Որպես գիտություն՝ հոգեբանությունը պետք է ոտքի կանգնի: Իսկ հոգեբանության համար գիտական բնավորության մոդելը բնական գիտություններն էին։ Բայց հիմա ակնհայտ է դառնում, որ այս ամենի հետևում մենք մարդ ենք կորցրել։ Եվ ոչ այն պատճառով, որ մենք այդքան վատն էինք, այլ այն պատճառով, որ ձևավորվող գիտությունը պահանջում էր հետազոտության շրջանակի առավելագույն ճշգրտում և չէր կարող իրեն թույլ տալ զբաղվել ընդհանուր հարցերով, որոնք ունեին բարոյական և էթիկական կողմ: Այսինքն՝ հսկայական նյութ է կուտակվել, բազմաթիվ հատուկ ուսումնասիրություններ են իրականացվել, որոնք հոգեբանությունն իրավունքներով հավասարեցրել են մյուս գիտություններին, բայց հանկարծ պարզվել է, որ մարդու կարոտել ենք։
Եվ երբ հիմա առաջանում է ինտեգրալ մարդու խնդիր, ապա, բնականաբար, առաջանում է այդ տեսության խնդիրը, որի տեսանկյունից մենք կխոսենք այս ամբողջականության մասին։ Եթե, ընդհակառակը, անտեսենք գիտության մեջ կուտակված փորձը, սխալի մեջ ենք ընկնելու։ Քանի որ քրիստոնյա բժիշկը չի կարող իրեն արդարացնել (եթե նա կարոտել է հիվանդին) նրանով, որ չի վստահում անհավատ դեղագիտությանը, նա պետք է լավ բժիշկ լինի: Ուրիշ բան, որ նա հիվանդին այլ կերպ է նայում, պատկերացնում է, որ կարող է աղոթել նրա հոգու համար։ Հետևաբար, երբ ինձ հարցնում են, թե ով է քրիստոնյա հոգեբանը, որտեղ կարող է աշխատել (սա քննարկել ենք ուսանողների հետ), պատասխանը պարզ է. անձի.
Բ. Ս. Բրատուս, հոգեբանության դոկտոր: գիտություններ,
գլուխ Մոսկվայի պետական համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետի ընդհանուր հոգեբանության ամբիոն
