Безкоштовна допомога християнського психолога. Християнська психологія та її сутність Інститут християнської психології

«Мета та сенс життя».

Стаття ця ще не закінчена, але все вже викладене автором дозволяє без помилки звернути на неї увагу читачів як на визначне явище в журналістиці.

Власне кажучи, для людей, які добре знайомі з отцями Церкви, або хоча б уважно прочитали психологічні трактати покійного єпископа Феофана Тамбовського, стаття м. Тареєва не скаже нічого принципово нового. Але це було б неможливо, і не потрібно.

Сам єпископ Феофан лише формулював стосовно понять сучасної людини те, що давно, з апостольських і батьківських часів, полягає в християнській думці на психологічне життя людини. Те саме можна сказати і про статтю м. Тареєва. Він формулює по-своєму, за своєю системою та способом те, що говорить стародавнє християнське вчення, формулює самостійно, з рідкісним розумінням сенсу вчення, з рідкісною ясністю, і цим відкриває читачеві нові горизонти вчення.

У всіх таких працях з розробки християнської психології повторюється вічне явище, яке чудово описав Хом'яков у своєму вірші:

У годину північ, поблизу потоку,

Ти вдивися в небеса:

Здійснюються далеко

У горному світі дива...

Здається все те ж знайоме, давно відоме небо, але чим більше в нього вдивляєшся, тим ширші горизонти: зірки відкриваються за зірками, і так до нескінченності. Так точно:

В годину опівнічного мовчання,

Відігнавши обмани снів,

Ти вдивись душею в писання,

Галілейських рибалок.

І в обсязі книги тісної

Розгорнеться перед тобою

Нескінченне склепіння небесне

З променистою красою...

В цьомунебі «зірки думки» так само множаться тим більше, чим більше в них вдивляєшся, і саме зведення небесного вчення все розширюється і розширюється до безмежності.

Стаття м. Тареєва саме змушує читача уважніше вдивитися в ці нескінченні простори, і багато «обманів снів» здатна вона допомогти розігнати кожному, хто щиро прагне. життя.

Християнська психологія: у багатьох це слово здатне збудити подив. В чому справа? скажуть вони. І що таке християнська психологія? Все що в ній може бути вірного, – чи не входить воно до звичайної «наукової» психології, а що не може увійти – чи не є, очевидно, простою фантазією?

Так міркують нині освічені люди, повторюючи легендарний вислів Омара при спаленні Олександрійської бібліотеки: «Якщо ці книги згодні з Кораном, то вони зайві, а якщо йому суперечать, то значить помилкові».

Для багатьох tertium non datur.

Є, однак tertium, в якому і полягає summumістини.

Психологія, так звана «наукова», прагне знайти закони людськоїдушевного життя. Але поруч із людським душевним життям у людині може бутиі для повноти його існування має бути, Божественнадуховне життя. Закони та умови цього Божественного духовного життя і привносять до досвідченої «наукової» психології одкровення «Галілейських рибалок» та дослідження Отців, які вдумувалися в одкровення та багатих досвідом духовного життя.

Формулювання цієї християнської психології робить, з розумінням та ясністю, стаття м. Тареєва.

Я не викладатиму її змісту. Це було б зайве, або недостатньо. Але коли уявиш безліч нинішніх «учителів» життя в публіцистиці, то бачиш з безперечністю дві обставини:

По-перше, очевидно, людина і нині, на щастя та честь для людської природи, не задовольняється «науковою» психологією. Які б «гіпнотизми», «навіювання» тощо не привносила вона до свого «натуралістичного» вчення про життя, – людина відчуває, що це не всі, що в ньому є щось інше, Без чого він не може обійтися, бо це інше є реальність не менше ніж нерви, електричні струми і т.п.

Але, відчуваючи це, нинішні люди не в змозі позбутися кошмару снів, що огортали їх якоюсь «навагою» злої сили.

Жах обманних снів однаково тяжіє над думами і писаннями найрізноманітніших, мабуть, людей. Подивитися на графа Л. Толстого, або пп. Розанова, Мережковського, Енгельгардта, не кажучи вже про безліч дрібніших, ще менш здатних захистити свою душу від наслання, - цей кошмар тяжіє над усіма, і у всіх спотворює кожен проблиск правди, перетворюючи його на брехню, здебільшого болісну для самого «розмірковувача» ».

Все ж таки це має своєю основою цілковите незнання християнськоїпсихології, тієї психології, яка вказує нам, поряд з душевнийжиттям (мирським, природним, що підлягає дослідженню науки), – життя духовну, тобто життя Бога у людині.

Забуття цієї основної ідеї християнства, яка помалу стала для безлічі освічених людей абсолютно невідомою, має своїм наслідком безліч не тільки хибних думок, а й хибних почуттів. Втративши ясне уявлення або навіть будь-яке уявлення про закони цієї частини нашої психології, люди не можуть вже підтримувати в собі іскорки духовного життя, і психічне життя їх від покоління до покоління все більше позбавляється найкращих нормальних своїх підвалин. В результаті є різноманітних видів психопатія, неповнота, потворність відчуття та мислення.

Для боротьби з цими явищами психічної хворобливості дуже важливо відновлення в людях – хоча б, вперше, – знанняхристиянської психології Чудово, що такий тонкий і чуйний мислитель, як єпископ Феофан, саме в наш психічно-хворий час, найкращі сили свої присвятив працям християнської психології, ніби усвідомлюючи, що тепер це – найважливіша, найголовніша справа.

Г. Тареєв, звичайно, не єпископ Феофан, але по-своєму робить у своїй статті те саме. Жаль тільки, що наше суспільство мало читає духовні журнали. Але це вже не вина м. Тарєєва. Зі свого боку вважаю обов'язком звернути увагу читачів на цю справді чудову роботу.

ІНСТИТУТ ХРИСТІАНСЬКОЇ ПСИХОЛОГІЇ(ІХП) - перший у Росії навчальний, науковий та просвітницький заклад, що розвиває християнський напрямок у вітчизняній психології.

Засновник інституту Благодійний фонд «Руське православ'я».

Ректор ІХП священик та психолог – Андрій Вадимович Лоргус.

Необхідність християнської психології. Потреба в психологічних знаннях для сучасного християнського служіння очевидна: догляд за хворими, виховання дітей, допомога сім'ї та багато інших питань служіння потребують психологічних знань. Проте, психологія загалом і вітчизняна школапсихології особливо дуже далекі від християнських цінностей.

Християнство має неоціненні духовні та антропологічні багатства, які вже втілюються у психології. Християнська психологія - закономірний етап розвитку психології з урахуванням християнських цінностей, християнської антропології та богослов'я.

Розвиток психології збагачується появою християнської школи у гуманітарній парадигмі психологічної науки.

Необхідність створення інституту: заснування навчального, наукового та просвітницького освітнього інституту може створити основу для розвитку християнської психології. Крім того, ІХП може стати другим етапом у християнсько-психологічній освіті після створення у 2002 році Факультету психології Російського Православного інституту св. Іоанна Богослова. У сучасній Російській освіті немає такого інституту. Створення ІХП може заповнити системі освіти природний «прогалину».

Завдання, що стоять перед інститутом (ІХП)

Інститут Християнської Психології покликаний створити наукову та освітню базу для розвитку пост дипломної освіти. Освітня діяльність за спеціальністю Психологія у російській освіті розвинена досить. Однак пост дипломної освіти ще потребує додаткових кроків. Створення ІХП зробить свій внесок у цю справу.

Ні для кого вже не секрет, що православна психологія давно вже стала науково-практичним напрямом, що має свою унікальну парадигму, свій предмет та метод. Як сказала у своїй статті доктор психологічних наук, професор кафедри церковно-практичних дисциплін Санкт-Петербурзької духовної академії та семінарії, голова Єпархіального Товариства православних психологів Санкт-Петербурга Л.Ф. Шехофцова:

«Протягом 15–20 останніх роківнашій країні відбувається становлення православної психології – психології, заснованої на православному розумінні людини. Нам православна психологія представляється як наукова дисципліна, що інтегрує сучасну психологію та християнську антропологію, а також як прикладне знання.»(Л.Ф. Шеховцова, Православна психологія в Росії, Психологічна наука та освіта, 2011 р.)

На запит православна (християнська) психологія інтернет видає сьогодні майже 1 000 000 (мільйон) посилань. У Росії сьогодні вже кілька вищих навчальних закладівмають відповідні кафедри та курси, включаючи і магістерські:

• (Москва)
• Факультет психології Російського православного університету Св.Іоанна Богослова (Москва)
• (Москва)
• (Москва)
• Кафедра психології Свято-Сергіївської православної богословської академії (Москва)
• (Москва)
• Єпархіальне Товариство православних психологів Санкт-Петербурга в ім'я свт. Феофана Затворника (Санкт-Петербург)

Предметом морально-орієнтованої християнської психології є людина, створена за образом і подобою, у його тримерії тіло-душа-дух та його унікальна особистість, а також усі процеси формування, розвитку та функціонування людської особистості, зміни її якостей та спрямованості у зв'язку з її духовно -моральним станом.

Особистість (від слів обличчя, обличчя, іпостась) – це неповторне і унікальне поєднання в триєдності тіла-душі-духу всіх творчих сил і здібностей людини, духовно-моральний образ яких визначає не тільки унікальність, а й усю спрямованість людини в житті та весь характер її чуттєвості, волевиявлення та миследіяльності.

Православна психологія – це область знання, що базується на християнській антропології та святоотцівській традиції, що досліджує через призму антропологічної катастрофи всі закономірності зміни формування та розвитку душевних якостей, властивостей та станів людської особистості у розрізі трьох базових станів (тілесного, душевного та духовного).

Що ж є на сьогодні навчальні програми з християнської та православної психології і як їх зміст?

Інститут християнської психології м. Москва

1-й модуль 3 місяці (квартал) – 130 годин – «Християнська психологія особистості».

• Богословське вчення про особистість
• Введення у теорію особистості
• Духовний шлях особистості
• Вікові етапи розвитку особистості
• Вікова психологія

2-й модуль 3 місяці (квартал) – 100 годин – «Християнська сімейна психологія».

• Сім'я з погляду християнської антропології
• Стадії життєвого циклу сім'ї
• Сімейні ролі та функції
• Функціональні та дисфункціональні сім'ї
• Нормативні сімейні кризи
• Ненормативні сімейні кризи
• Основи соціальної психології

3-й модуль 3 місяці (квартал) – 120 годин – «Християнська практична психологія»

• Основи духовно-орієнтованого підходу у практичній психології
• Соціальне служіння
• Робота з групами ризику
• Профілактика емоційного вигоряння
• Психопатологія релігійного життя
• Клінічна психологія
• Духовно-орієнтована робота з емоційними станами

4-й модуль 3 місяці (квартал) – 120 годин – «Вступ до духовно-орієнтованого психологічного консультування»

• Богослов'я зустрічі
• Особливості духовно-орієнтованого підходу у консультуванні
• Основи психологічного консультування
• Методи роботи у духовно-орієнтованому консультуванні
• Психологія спілкування
• Бібліодрама
• Визначення власного індивідуального стилю роботи

Загальний термін навчання 470 годин (календарний рік)

Московський православний інститут святого Іоанна Богослова, факультет православної психології

А) Програма курсу додаткової освіти «Основи християнської психології»

1. Психологія у світі.
2. Особистість – норма та аномалії.
3. Духовні та психологічні основи сім'ї та шлюбу.
4. Соціальна психологія.
5. Психологія релігії

Обсяг – 118 уч. години, термін навчання 3 міс.

Б) Програма курсу додаткової освіти «Вступ до практичної християнської психології»:

1. Самовідносини.
2. Людина і світ.
3. Екстремальна психологія

Обсяг – 88 уч. годин, термін навчання 3 міс.

Російський православний інститут культури

Програма курсу (2 семестри – 8 місяців)

Основні теми:

1. Загальна психологія: православний підхід
2. Взаємини у ній
3. Православний підхід у психологічному консультуванні
4. Православна антропологія
5. Психологія та соціальне служіння Церкви
6. Основи православної сімейної психотерапії
7. Теорія та практика православного психологічного консультування
8. Телефонне психологічне консультування
9. Православ'я та психотерапія. Розуміюча психотерапія
10. Психологічна допомога у прийнятті травматичних обставин

Терміни навчання: 8 місяців із обсягу 144 уч. години (2 семестри по 4 міс. з перервою на канікули).

Відділення катехизаторів Мінського духовного училища, модуль Православна психологія

Програма курсу:

1. Введення у спеціальність 8 год.
2. Введення у загальну психологію 40 год. (іспит)
3. Методологічні засади православної психології 76 год. (іспит)
4. Основи православного психологічного консультування 30 год. (залік)
5. Сімейне консультування 36 год. (залік)
6. Психологія воцерковлення 20 год. (залік)
7. Кризова православна психологія 60 год. (іспит)
8. Практична православна психологія 60 год. (іспит)
9. Психологія місіонерської роботи 20 год.
10. Психологічні аспекти внутрішньоцерковних відносин 20 год. (залік).

Термін навчання: 10 місяців із обсягу 370 уч. годин (2 семестри по 5 міс. з перервою на канікули).

Найбільш авторитетно, як видно з порівняльної характеристики, виглядає курс у Інститут християнської психології(м. Москва), який очолює Андрій Лоргус. 4 модулі в обсязі 470 навчальних годин – це, поза сумнівом, ґрунтовна подача матеріалу. У той самий час богословське вчення особи по Н.В. Лоском і святоотцівське вчення про тричастинну природу душі, рушійні сили душі і три стани душі (природному, нижчеприродному і надприродному), даному в книзі Вадима Коржевського «Пропедевтика аскетики, компендиум зі святоотцівської православної психології» - це не те саме. До того ж вартість одного модуля становить 33 000 руб або близько 500 $, а весь курс близько 2 000 $.

В Московському православному інституті святого Іоанна Богослова(Факультет православної психології) курс набагато простіше і орієнтований на два модулі додаткової освіти по 3 місяці кожен. Обсяг модулів щодо невеликої 118 уч. години та 88 уч. годин або 206 уч. годин при вартості модуля 28 000 руб або 450$, а весь курс 900$. З недоліків програми курсу можна відзначити малий обсяг навчального годинника та посилену орієнтацію на практичну православну психологію при слабкій методологічній основі психології святоотцівської.

В Російський православний інститут культурикурс православної психології щодо збалансований, але наголос також зроблений не так на святоотцівську православну психологію, але в академічну психологію і психотерапію в морально-орієнтованому варіанті через призму концепції «Розуміючої психотерапії» Ф.Є. Василюка. Обсяг курсу також відносно невеликий, якщо не сказати малий - 144 навчальні години або 2 семестри по 4 місяці при найнижчій з вищезазначених вартості навчання 24 000 руб. за 2 семестри або близько 400$.

На цьому фоні курс «Православна психологія» професійно-орієнтованого модуля відділення катехізаторів Мінського духовного училищав обсязі 370 навчальних годин з розрахунку 10 місяців за вартістю 200 $ виглядає практично безкоштовним.

Загалом програми корелюють за обсягом, змістом та співвідношенням теоретичної та практичної частин. З деяких явних недоліків, що кидаються в очі, можна виділити все ж таки недостатню увагу розробників програм до: християнської антропології, історії християнської психології з 16-го по 19-е століття, а також святоотцівської психології і зокрема вчення святих отців про душу, рушійних силах душі , пристрастях душі та трьох станах (занепалого, первозданного та викупленого). А в іншому рух у напрямку розвитку нового напряму досить впевнений та поступальний.

В умовах кризи віри, багато фахівців вбачають у розвитку напряму православна святоотцівська психологія. соціальними проблемами, де крім допомоги священика, потрібна й допомога підготовленого православного психолога Більше того, на перспективу з урахуванням наростання кризових тенденцій багато священнослужителів вже сьогодні замислюються про наявність при парафіях православно-психологічних служб і служб парафіяльного консультування.

Керівник курсу "Православна психологія", кризовий православний психолог, заст. головного редактора науково-практичного журналу Медицина, що рецензується, – К.В. Яцкевич

Будь-який напрямок у психології має те чи інше відношення до концепції людини, до того чи іншого розуміння людини. Психологія немає взагалі, як така, це завжди психологія людини. Отже, для того, щоб вивчати психологію людини, ми повинні мати образ самої людини, повинні розуміти, у чому її суть, у чому полягає її природа. Кожен напрям у психології по-своєму співвідноситься з цим питанням – прямо чи опосередковано.

Таким чином, коли ми говоримо про християнську психологію, ми перш за все говоримо про певну концепцію людини. У християнській психології людина - це образ і подоба Божа, людина має безсмертну душуі низку інших підстав. Психологія у цьому світлі розглядається не як існуюча сама собою, бо як існуюча для служіння людині. Справа в тому, що психіка - це певною мірою інструмент. За допомогою цього інструменту ми мислимо, запам'ятовуємо, приймаємо рішення і таке інше. Але є такий відомий вислів: «мислить не мислення». Тобто саме собою ваше мислення мислити не може, і ваша пам'ять сама по собі, заради інтересу, нічого не запам'ятовує. Ви запам'ятовуєте та мислите тому, що це входить до ваших завдань як людини. У цьому плані вивчення психіки перестав бути прерогативою християнина чи психолога, який дотримується якогось іншого напрями у психології. Закони психіки цілком інваріантні, вони у всіх одні й ті самі. Немає якоїсь особливої ​​психіки запам'ятовування чи психіки сприйняття людини християнського віросповідання. Закони психіки – це загальні закони, інша справа, до чого вони віднесені та в яких рамках вони знаходяться.

Власне, християнська психологія як якийсь новий напрямок намагається співвіднести корпус психологічних знань, як уже існуючих, так і нових, із християнською концепцією людини. У цьому полягає проста, але важлива відмінність її з інших напрямів психології. Ця відмінність виявляє себе насамперед у тих областях, які пов'язані з особистістю, психотерапією загалом з людиною. У дослідженнях, скажімо, особливостей симультанного сприйняття чи у чомусь подібному навряд можна знайти якісь спеціальні речі, погляд на які християнського психолога відрізнявся б від погляду представників інших напрямів психології. Але, крім цього, є все-таки різниця щодо випробуваного. Тут можна навести приклад християнську медицину. Християнська медицина не має на увазі, що лікар не використовує новітні медичні засоби, не використовує хірургію, - звичайно, використовує, але там інше ставлення до пацієнтів, засноване на принципах доброго та милосердного ставлення до людини.

Християнську психологію від традиційних психологічних напрямів вирізняє інше ставлення до людини?

Так, і не просто інше ставлення, а інше розуміння людини. На мій погляд, у цьому суть християнської психології.

Як застосовується практично теорія християнської психології?

Якщо брати все поле психології, то з'ясовується, що християнських психологів не так уже й багато. Але деякі все ж таки застосовують теорію християнської психології у своїй роботі. Скажімо, Ф.Є. Василюк займається психотерапією, і до його концепції психотерапії входять деякі постулати християнської психології. Християнська психологія ставить перед психотерапевтом інші завдання, і, звідси випливають інші способи їх виконання, які маються на увазі традиційними напрямами психотерапії.

Чи не вступає християнська психологія у суперечність із традиційними психологічними напрямками?

На мою думку, тут немає конфронтації. Нова позиція у науці не відкидає всі вже накопичені для її появи знання. Справді, вийшло, що психологія тривалий час перебувала у конфронтації з теологією, ця конфронтація з погляду, так би мовити, підліткового віку була неминуча і необхідна. Як науці, психології треба було ставати на ноги. І взірцем науковості для психології були природничі науки. Але зараз стає очевидним, що за всім цим ми втратили людину. І не тому, що ми були такі погані, а тому, що наука, що стає, вимагала максимальної конкретизації рамок дослідження і не могла собі дозволити займатися загальними питаннями, що мають моральний і етичний бік. Іншими словами, було накопичено величезний матеріал, проведено безліч спеціальних досліджень, які зробили психологію рівноправною з іншими науками, але раптом виявилося, що ми прогаяли людину.

І коли зараз постає проблема цілісної людини, то, природно, постає проблема тієї теорії, з позицій якої ми говоритимемо про цю цілісність. Якщо ж ми, навпаки, нехтуватимемо накопиченим у науці досвідом, ми впадемо в помилку. Оскільки християнський лікар не може себе виправдати (якщо він упустив хворого) тим, що він басурманської фармакології не довіряє, - він має бути добрим лікарем. Інша річ, що він по-іншому дивиться на пацієнта, він уявляє, що може молитися за його душу. Тому, коли мене запитують, хто такий християнський психолог, де він може працювати (зі студентами ми це обговорювали), відповідь проста: це хороший психолог, він може працювати де завгодно, але при цьому має ще якесь уявлення про людину

Б. С. Братусь, доктор психол. наук,
зав. кафедрою загальної психологіїфакультету психології МДУ