"Elämän tarkoitus ja tarkoitus".
Tämä artikkeli ei ole vielä valmis, mutta kaikki kirjoittajan jo kertoma antaa meille mahdollisuuden kiinnittää lukijoiden huomion siihen virheettömästi, erinomaisena journalismin ilmiönä.
Tarkkaan ottaen ihmisille, jotka tuntevat hyvin kirkon isät tai ainakin lukevat huolellisesti edesmenneen Tambovin piispan Theophanin psykologiset tutkielmat, herra Tareevin artikkeli ei kerro mitään perustavanlaatuista Uusi. Mutta se olisi sekä mahdotonta että tarpeetonta.
Piispa Theophan itse vain muotoili suhteessa nykyihmisen käsitteisiin sen, mikä on pitkään, apostolisista ja isällisistä ajoista lähtien, ollut kristillisessä näkemyksessä ihmisen psykologisesta elämästä. Samaa voidaan sanoa herra Tareevin artikkelista. Hän muotoilee omalla tavallaan, oman järjestelmänsä ja menetelmänsä mukaan, mitä muinainen kristillinen opetus sanoo, muotoilee omillaan, jolla on harvinainen ymmärrys opetuksen merkityksestä, harvinaisen selkeästi, ja tämä ikään kuin avaa lukijalle uusia näköaloja.
Kaikissa sellaisissa kristillisen psykologian kehitystä koskevissa teoksissa toistetaan ikuinen ilmiö, jonka Khomyakov kuvaili erinomaisesti runossaan:
Keskiyöllä lähellä puroa,
Katsot ylös taivaalle
Ovat sitoutuneet pitkälle
Ihmeitä vuoristomaailmassa...
Se näyttää samalta tutulta, kauan tutulta taivaalta, mutta mitä enemmän siihen kurkistat, sitä laajemmat horisontit ovat: tähdet avautuvat tähtien taakse ja niin edelleen loputtomiin. Kyllä herra:
Keskiyön hiljaisuuden hetkellä,
Aja pois unelmien petokset,
Katsot sielullasi kirjoituksiin,
Galilealaiset kalastajat.
Ja läheisen kirjan volyymissa
Avautuu edessäsi
Taivaan loputon holvi
Säteilevällä kauneudella...
AT Tämä Taivaalla "ajatusten tähdet" lisääntyvät samalla tavalla, mitä enemmän niitä kurkistelet, ja taivaallisen opetuksen runko laajenee ja laajenee äärettömyyteen ...
Juuri herra Tareevin artikkeli pakottaa lukijan katsomaan tarkemmin näihin loputtomiin tiloihin, ja se voi auttaa hajottamaan monia "unelmatemppuja" jokaiselle vilpittömästi janoiselle. elämää.
Kristillinen psykologia: monissa tämä sana voi herättää hämmennystä. Mikä hätänä? he sanovat. Ja mitä on kristillinen psykologia? Kaikki, mikä siinä voi olla totta - eikö se sisälly tavalliseen "tieteelliseen" psykologiaan, ja mitä ei voida sisällyttää - eikö se ilmeisesti ole pelkkää fantasiaa?
Näin koulutetut ihmiset ajattelevat nyt toistaen legendaarista Omarin sanontaa Aleksandrian kirjaston polttamisen yhteydessä: "Jos nämä kirjat ovat yhtäpitäviä Koraanin kanssa, ne ovat tarpeettomia, ja jos ne ovat ristiriidassa sen kanssa, ne ovat vääriä."
Hyvin monille tertium non datur.
Niitä kuitenkin on tertium, joka sisältää summum totuus.
Psykologia, niin kutsuttu "tieteellinen", pyrkii löytämään lait ihmisen henkistä elämää. Mutta yhdessä ihmisen henkisen elämän kanssa ihmisessä voi olla ja sen olemassaolon täydellisyyden vuoksi on oltava, Jumalallinen henkistä elämää. Tämän jumalallisen hengellisen elämän lait ja ehdot tuovat kokeelliseen "tieteelliseen" psykologiaan "Galilean kalastajien" paljastukset ja isien tutkimuksen, jotka pohtivat paljastuksia ja olivat rikkaat henkisen elämän kokemuksella.
Tämän kristillisen psykologian muotoilun tekee ymmärtäväisesti ja selkeästi herra Tareevin artikkeli.
En kuvaile sen sisältöä. Tämä olisi joko liikaa tai ei tarpeeksi. Mutta kun kuvittelet monet nykyiset "opettajat" journalismissa, näet varmasti kaksi tilannetta:
Ensinnäkin on selvää, että ihmisluonnon onneksi ja kunniaksi ihminen ei ole vieläkään tyytyväinen "tieteelliseen" psykologiaan. Mitä tahansa "hypnoosia", "ehdotusta" jne. hän tuo "naturalistiseen" elämänoppiinsa, ihminen kokee, että tämä Ei kaikki että siinä on jotain muu, jota ilman hän ei voi tulla toimeen, sillä tämä toinen on todellisuutta yhtä paljon kuin hermot, sähkövirrat jne.
Mutta tämän tunteessa nykyajan ihmiset eivät pysty eroon unelmien painajaisista, jotka ovat verhoaneet heidät jonkinlaiseen pahan voiman "harhaan".
Väärien unien painajainen painaa yhtä paljon ilmeisesti mitä monimuotoisimpien ihmisten ajatuksia ja kirjoituksia. Katso kreivi L. Tolstoi tai herrat. Rozanov, Merezhkovsky, Engelhardt, puhumattakaan monista pienemmistä, jotka vielä vähemmän pystyvät suojelemaan sieluaan harhaluuloilta - tämä painajainen painaa kaikkia ja vääristää jokaisen totuuden välähdyksen jokaisessa ja muuttaa sen valheeksi, joka on enimmäkseen tuskallista ihmisille. "järkevä" itse."
Tämä kuitenkin perustuu täydelliseen tietämättömyyteen. kristillinen psykologia, se psykologia, joka osoittaa meille, yhdessä henkistä elämä (maailmallinen, luonnontiede, tutkittava tiede), - elämä henkistä, eli Jumalan elämä ihmisessä.
Tämän kristinuskon perusajatuksen unohtamisesta, joka on vähitellen tullut täysin tuntemattomaksi monille koulutetuille ihmisille, on seurauksena paljon paitsi vääriä mielipiteitä, myös vääriä tunteita. Menetettyään selkeän käsityksen tai edes aavistuksen tämän psykologiamme osan laeista, ihmiset eivät voi enää ylläpitää itsessään henkisen elämän kipinöitä, ja heidän henkiseltä elämältään sukupolvesta toiseen menetetään yhä enemmän sen parhaat normaalit perustat. Tuloksena on erilaisia psykopatiatyyppejä, epätäydellisyyttä, tunteiden ja ajattelun rumuutta.
Näiden mielisairausilmiöiden torjumiseksi on erittäin tärkeää palauttaa ihmisiin - ainakin ensimmäistä kertaa - tietoa Kristillinen psykologia. On huomionarvoista, että piispa Feofanin kaltainen hienovarainen ja herkkä ajattelija, juuri meidän mielisairaana aikanamme, omisti parhaansa kristillisen psykologian töille, ikään kuin ymmärtäen, että tämä on nyt tärkein, tärkein asia.
G. Tareev ei tietenkään ole piispa Feofan, mutta omalla tavallaan hän tekee saman artikkelissaan. Ainoa sääli on, että yhteiskuntamme lukee vähän hengellisiä lehtiä. Mutta tämä ei ole enää herra Tareevin vika. Omalta osaltani pidän velvollisuuteni kiinnittää lukijoiden huomio tähän todella erinomaiseen teokseen.
KRISTILLISEN PSYKOLOGIAN INSTITUUTTI(IHP) on ensimmäinen koulutus-, tiede- ja koulutuslaitos Venäjällä, joka kehittää kristillistä suuntausta venäläisessä psykologiassa.
Instituutin hyväntekeväisyyssäätiön "Venäjän ortodoksisuus" perustaja.
IHP:n rehtori on pappi ja psykologi - Andrey Vadimovich Lorgus.
Kristillisen psykologian tarve. Psykologisen tiedon tarve nykyaikaiseen kristilliseen palvelukseen on ilmeinen: sairaiden hoitaminen, lasten kasvattaminen, perheiden auttaminen ja monet muut palvelukseen liittyvät asiat tarvitsevat psykologista tietoa. Kuitenkin psykologia yleensä kotimainen koulu Etenkin psykologia on hyvin kaukana kristillisistä arvoista.
Kristinuskolla on korvaamattomia henkisiä ja antropologisia rikkauksia, jotka ilmentyvät jo psykologiassa. Kristillinen psykologia on luonnollinen vaihe kristillisiin arvoihin, kristilliseen antropologiaan ja teologiaan perustuvan psykologian kehityksessä.
Psykologian kehitystä rikastaa kristillisen koulukunnan ilmestyminen psykologian yleiseen humanitaariseen paradigmaan.
Instituutin perustamisen tarve: kasvatuksellisen, tieteellisen ja valistavan oppilaitoksen perustaminen voi luoda perustan kristillisen psykologian kehitykselle. Lisäksi ICP:stä voi tulla kristillisen psykologisen koulutuksen toinen vaihe sen jälkeen, kun vuonna 2002 perustettiin Venäjän ortodoksisen Pietarin instituutin psykologinen tiedekunta. Johannes evankelista. Nykyaikaisessa venäläisessä koulutuksessa ei ole sellaista laitosta. IHP:n luominen voi täyttää koulutusjärjestelmän luonnollisen "aukon".
Instituutin (IHP) kohtaamat haasteet
Kristillisen psykologian instituutti on suunniteltu luomaan tieteellinen ja koulutuspohja jatkokoulutuksen kehittämiselle. Koulutustoiminta Venäjän koulutuksen psykologian erikoisalalla on melko kehittynyttä. Jatkokoulutus vaatii kuitenkin vielä lisätoimia. IHP:n perustaminen edistää tätä asiaa.
Ei ole enää salaisuus kenellekään, että ortodoksisesta psykologiasta on kauan sitten tullut tieteellinen ja käytännöllinen suunta, jolla on oma ainutlaatuinen paradigma, oma aihe ja menetelmä. Psykologian tohtorina, Pietarin teologisen akatemian ja seminaarin kirkko- ja käytännön tieteenalojen osaston professorina, Pietarin ortodoksisten psykologien hiippakunnan puheenjohtajana L.F. Shekhoftsova:
"15-20 Viime vuosina maassamme tapahtuu ortodoksisen psykologian muodostumista - psykologiaa, joka perustuu ortodoksiseen ihmisen ymmärrykseen. Ortodoksinen psykologia esitetään meille tieteenalana, joka yhdistää modernin psykologian ja kristillisen antropologian sekä soveltavan tiedon."(L.F. Shekhovtsova, Ortodoksinen psykologia Venäjällä, Psykologinen tiede ja koulutus, 2011)
Ortodoksisen (kristillisen) psykologian pyynnöstä Internet julkaisee nykyään lähes 1 000 000 (miljoonaa) linkkiä. Venäjällä useilla korkeakouluilla on jo asiaankuuluvat osastot ja kurssit, mukaan lukien maisterikurssit:
- (Moskova)
- Psykologian tiedekunta, St. John theologian Russian Ortodoksinen yliopisto (Moskova)
- (Moskova)
- (Moskova)
- Psykologian laitos, St. Sergius Orthodox Theological Academy (Moskova)
- (Moskova)
- Pietarin ortodoksisten psykologien hiippakunnan seura Pietarin nimissä. Theophan Eräkko (Pietari)
Aihe moraalisesti suuntautunut kristillinen psykologia on henkilö, joka on luotu kuvaksi ja kaltaiseksi, hänen ruumiinsa-sielunsa-henkensä trimeria ja ainutlaatuinen persoonallisuus sekä kaikki ihmispersoonallisuuden muodostumis-, kehitys- ja toimintaprosessit muuttaen sen ominaisuuksia ja suuntausta. sen henkis-moraalisen tilan yhteydessä.
Persoonallisuus (sanoista kasvot, kasvot, hypostasis) - tämä on ainutlaatuinen ja ainutlaatuinen yhdistelmä ruumiin-sielun-hengen kolminaisuudesta ihmisen kaikista luovista voimista ja kyvyistä, jonka henkinen ja moraalinen kuva ei määrää vain ainutlaatuisuus, mutta myös koko ihmisen suunta elämässä ja hänen koko luonteensa herkkyys, tahto ja henkinen toiminta.
Ortodoksinen psykologia - Tämä on kristilliseen antropologiaan ja patristiseen traditioon perustuva tietokenttä, joka tutkii antropologisen katastrofin prisman kautta kaikkia ihmispersoonallisuuden henkisten ominaisuuksien, ominaisuuksien ja tilojen muodostumisen ja kehityksen malleja kolmen asian kontekstissa. perustilat (kehollinen, henkinen ja henkinen).
Mitkä ovat kristillisen ja ortodoksisen psykologian opetussuunnitelmat nykyään ja mikä on niiden sisältö?
Kristillisen psykologian instituutti, Moskova
1. moduuli 3 kuukautta (neljännes) - 130 tuntia - "kristillinen persoonallisuuden psykologia".
- Teologinen oppi persoonallisuudesta
- Johdatus persoonallisuusteoriaan
- Hengellinen persoonallisuuden polku
- Persoonallisuuden kehityksen ikävaiheet
- Ikään liittyvä psykologia
2. moduuli 3 kuukautta (neljännes) - 100 tuntia - "kristillinen perhepsykologia".
- Perhe kristillisen antropologian näkökulmasta
- Tasot elinkaari perheitä
- Perheen roolit ja toiminnot
- Toimivat ja toimintakyvyttömät perheet
- Sääntelyn perhekriisit
- Epänormaalit perhekriisit
- Sosiaalipsykologian perusteet
3. moduuli 3 kuukautta (neljännes) - 120 tuntia - "Kristillinen käytännön psykologia"
- Hengellisesti suuntautuneen lähestymistavan perusteet käytännön psykologiassa
- sosiaalipalvelu
- Työskentely riskiryhmien kanssa
- Emotionaalisen burnoutin ehkäisy
- Uskonnollisen elämän psykopatologia
- Kliininen psykologia
- Henkisesti suuntautunut työ tunnetilojen kanssa
4. moduuli 3 kuukautta (neljännes) - 120 tuntia - "Johdatus henkisesti suuntautuneeseen psykologiseen neuvontaan"
- Kohtaamisen teologia
- Hengellisesti suuntautuneen lähestymistavan piirteitä neuvonnassa
- Perusasiat psykologinen neuvonta
- Työmenetelmät henkisesti suuntautuneessa neuvonnassa
- Viestinnän psykologia
- bibliodraama
- Oman yksilöllisen työtyylisi määritteleminen
Koko opiskeluaika - 470 tuntia (kalenterivuosi)
Moskovan ortodoksinen Pyhän Johannes Teologin instituutti, fOrtodoksisen psykologian tiedekunta
A) Kurssin ohjelma lisäkoulutus "Kristillisen psykologian perusteet"
- Psykologia nykymaailmassa.
- Persoonallisuus - normi ja poikkeavuudet.
- Perheen ja avioliiton henkiset ja psykologiset perusteet.
- Sosiaalipsykologia.
- Uskonnon psykologia.
Volyymi - 118 tiliä. tuntia, koulutusjakso 3 kuukautta.
B) Lisäkoulutuskurssin ohjelma "Johdatus käytännön kristilliseen psykologiaan":
- Itsenäinen asenne.
- Mies ja maailma.
- Äärimmäistä psykologiaa.
Volyymi - 88 tiliä. tuntia, koulutusjakso 3 kuukautta.
Venäjän ortodoksinen kulttuuriinstituutti
Kurssiohjelma (2 lukukautta - 8 kuukautta)
Pääaiheet:
- Yleinen psykologia: ortodoksinen lähestymistapa
- Suhteet perheessä
- Ortodoksinen lähestymistapa psykologisessa neuvonnassa
- Ortodoksinen antropologia
- Kirkon psykologia ja sosiaalinen palvelu
- Ortodoksisen perhepsykoterapian perusteet
- Ortodoksisen psykologisen neuvonnan teoria ja käytäntö
- Psykologinen neuvonta puhelimitse
- Ortodoksisuus ja psykoterapia. Psykoterapian ymmärtäminen
- Psykologista apua traumaattisten olosuhteiden hyväksymisessä
Opintojaksot: 8 kuukautta 144 ak. tuntia (2 4 kuukauden lukukautta, lomamatkalla).
Minskin teologisen koulun katekistien laitos, moduuli Ortodoksinen psykologia
Kurssin ohjelma:
- Johdatus erikoisuuteen 8 h.
- Yleisen psykologian perusteet 40 tuntia (tentti)
- Ortodoksisen psykologian metodologiset perusteet 76 tuntia (tentti)
- Ortodoksisen psykologisen neuvonnan perusteet 30 tuntia (koe)
- Perheneuvonta 36 tuntia (koe)
- Kirkon psykologia 20 tuntia (koe)
- Kriisiortodoksinen psykologia 60 tuntia (tentti)
- Käytännön ortodoksinen psykologia 60 tuntia (tentti)
- Lähetystyön psykologia 20 tuntia (koe)
- Kirkon sisäisten suhteiden psykologiset näkökohdat 20 tuntia (testi).
Opintojen kesto: 10 kuukautta 370 ak. tuntia (2 5 kuukauden lukukautta, lomamatkalla).
Arvovaltaisin, kuten vertailevista ominaisuuksista näkyy, näyttää kurssilta Kristillisen psykologian instituutti(Moskova), jota johtaa Andrey Lorgus. 4 moduulia 470 koulutustunnin verran on epäilemättä materiaalin perusteellinen esittely. Samaan aikaan teologinen persoonallisuusoppi N.V.:n mukaan. Lossky ja patristinen opetus sielun kolmiosaisesta luonteesta, sielun liikkeellepanevista voimista ja sielun kolmesta tilasta (luonnollinen, aliluonnollinen ja yliluonnollinen), joka on esitetty Vadim Korževskin kirjassa “Askeettisuuden propedeutiikka, patristisen ortodoksisen psykologian kokoelma ”ei ole sama asia. Lisäksi yhden moduulin hinta on 33 000 ruplaa eli noin 500 dollaria ja koko kurssi noin 2 000 dollaria.
AT Moskovan ortodoksinen Pyhän Johannes Teologin instituutti(Ortodoksisen Psykologian tiedekunta) kurssi on paljon yksinkertaisempi ja keskittyy kahteen 3 kuukauden mittaiseen lisäkoulutusmoduuliin. Moduulien tilavuus on suhteellisen pieni 118 ac. tuntia ja 88 ac. tuntia tai 206 ac. tuntia moduulin hinta on 28 000 ruplaa tai 450 dollaria, ja koko kurssi on 900 dollaria. Kurssiohjelman puutteista voidaan mainita pieni opetustuntien määrä ja lisääntynyt panostus käytännön ortodoksiseen psykologiaan, jossa patristisen psykologian metodologinen perusta on heikko.
AT Venäjän ortodoksinen kulttuuriinstituutti Ortodoksisen psykologian kurssi on suhteellisen tasapainoinen, mutta painopiste ei myöskään ole patristisessa ortodoksisessa psykologiassa, vaan akateemisessa psykologiassa ja psykoterapiassa moraalisesti suuntautuneessa versiossa F.E.:n "Understanding Psychotherapy" -käsitteen prisman kautta. Vasilyuk. Kurssin määrä on myös suhteellisen pieni, ellei pieni - 144 akateemista tuntia tai 2 lukukautta 4 kuukautta alimmillaan yllä mainituista lukukausimaksuista 24 000 ruplaa. 2 lukukaudeksi eli noin 400 dollaria.
Tätä taustaa vasten ammatillisesti suuntautuneen moduulin kurssi "Ortodoksinen psykologia". Minskin teologisen koulun katekettien osasto 370 koulutustunnin määrä 10 kuukauden nopeudella 200 dollarin hintaan näyttää melkein ilmaiselta.
Yleisesti ottaen ohjelmat korreloivat volyymin, sisällön ja teoreettisten ja käytännön osien suhteen suhteen. Joistakin ilmeisistä silmiinpistävissä olevista puutteista voidaan edelleen mainita ohjelmien kehittäjien riittämätön huomio seuraaviin kohtiin: kristillinen antropologia, kristillisen psykologian historia 1500- ja 1800-luvuilta sekä patristinen psykologia ja erityisesti pyhät isät sielusta, sielun voimat, sielun intohimot ja kolme tilaa (langennut, ikiaikainen ja lunastettu). Muuten liike kohti uuden suunnan kehittämistä on varsin itsevarmaa ja edistyksellistä.
Uskonkriisin yhteydessä monet asiantuntijat näkevät ortodoksisen patristisen psykologian kehityksessä uuden hengityksen ortodoksialle, ei vain perinteisen neuvonnan muodossa, vaan myös ammattitaitoisena lähestymistavana sosiaalipalveluun ja työskentelyyn kriisien ja kaikkein akuuttimpien kanssa. sosiaaliset ongelmat jossa papin avun lisäksi tarvitaan myös koulutetun ortodoksisen psykologin apua. Lisäksi tulevaisuudessa, kasvavan kriisin vuoksi, monet papistot ajattelevat jo ortodoksisten psykologisten palveluiden ja seurakuntaneuvontapalvelujen olemassaoloa seurakunnissa.
Kurssin "Ortodoksinen psykologia" johtaja, ortodoksinen kriisipsykologi, sijainen. päätoimittaja vertaisarvioidun tieteellisen ja käytännön lehden Medicine - K.V. Jatskevitš
Jokaisella psykologian suunnalla on jokin suhde ihmiskäsitteeseen, tähän tai tuohon ihmiskäsitykseen. Psykologiaa ei ole olemassa ollenkaan, sinänsä, se on aina ihmisen psykologiaa. Siksi, jotta voimme tutkia ihmispsykologiaa, meillä on oltava kuva ihmisestä itsestään, meidän on ymmärrettävä, mikä hänen olemuksensa on, mikä hänen luonteensa on. Jokainen psykologian suunta korreloi omalla tavallaan tämän asian kanssa - suoraan tai epäsuorasti.
Siten kun puhumme kristillisestä psykologiasta, puhumme ennen kaikkea tietystä ihmiskäsityksestä. Kristillisessä psykologiassa ihminen on Jumalan kuva ja kaltaisuus., henkilöllä on kuolematon sielu ja monista muista syistä. Psykologiaa tässä valossa ei pidetä olemassa olevana itsessään, vaan olemassa olevana ihmisen palveluksessa. Tosiasia on, että psyyke on jossain määrin työkalu. Tämän työkalun avulla ajattelemme, muistamme, teemme päätöksiä ja niin edelleen. Mutta on olemassa sellainen tunnettu sanonta: "Ajatteleminen ei ajattele". Eli ajatuksesi ei itsessään voi ajatella, eikä muistisi itsessään mielenkiinnon vuoksi muista mitään. Muistat ja ajattelet, koska se on osa tehtävääsi ihmisenä. Tässä suhteessa psyyken tutkiminen ei ole kristityn tai psykologin etuoikeus, joka noudattaa mitään muuta psykologian suuntaa. Psyyken lait ovat melko muuttumattomia, ne ovat samat kaikille. Ei ole olemassa erityistä muistamisen psyykettä tai havainnointipsyykettä kristinuskoon kuuluvalla henkilöllä. Psyyken lait ovat yleisiä lakeja, toinen asia on, mihin ne liittyvät ja missä puitteissa ne ovat.
Tarkkaan ottaen kristillinen psykologia, eräänlaisena uutena suunnana, yrittää korreloida psykologista tietoa, sekä olemassa olevaa että uutta, kristillisen ihmiskäsityksen kanssa. Tämä on yksinkertainen mutta tärkeä ero sen ja muiden psykologian alueiden välillä. Tämä ero ilmenee ensisijaisesti niillä alueilla, jotka liittyvät persoonallisuuksiin, psykoterapiaan, yleensä, henkilöön. Esimerkiksi samanaikaisen havainnoinnin piirteitä tai jotain vastaavaa tutkittaessa tuskin löytää mitään erityisiä asioita, joista kristityn psykologin näkemys eroaisi muiden psykologian alojen edustajien näkemyksestä. Mutta tämän lisäksi suhtautumisessa aiheeseen on edelleen eroa. Esimerkki tästä on kristillinen lääketiede. Kristillinen lääketiede ei tarkoita, että lääkäri ei käytä uusimpia lääketieteellisiä keinoja, ei käytä leikkausta - tietysti hän käyttää, mutta potilaita kohtaan on erilainen asenne, joka perustuu ystävällisen ja armollisen asenteen periaatteisiin.
Eroaako kristillinen psykologia perinteisistä psykologisista suuntauksista erilaisella asenteella ihmistä kohtaan?
Kyllä, eikä vain erilainen asenne, vaan toinen käsitys ihmisestä. Mielestäni tämä on kristillisen psykologian ydin..
Miten kristillisen psykologian teoriaa sovelletaan käytännössä?
Jos otamme koko psykologian alan, käy ilmi, että kristittyjä psykologeja ei ole niin paljon. Mutta jotkut soveltavat edelleen kristillisen psykologian teoriaa työssään. Sano F.E. Vasilyuk harjoittaa psykoterapiaa, ja hänen käsitteensä psykoterapiasta sisältää joitain kristillisen psykologian postulaatteja. Kristillinen psykologia asettaa psykoterapeutille muita tehtäviä, ja tästä seuraa siis muita tapoja niiden toteuttamiseen, joita perinteiset psykoterapian osa-alueet eivät implikoidu.
Eikö kristillinen psykologia ole ristiriidassa perinteisten psykologisten suuntausten kanssa?
Mielestäni tässä ei ole vastakkainasettelua. Tieteen uusi asema ei lakaise syrjään kaikkea sitä tietoa, joka on kertynyt jo ennen sen ilmestymistä. Todellakin, niin tapahtui, että psykologia oli pitkään vastakkainasettelussa teologian kanssa, tämä vastakkainasettelu niin sanotusti nuoruuden näkökulmasta oli väistämätöntä ja välttämätöntä. Tieteenä psykologian oli noustava takaisin jaloilleen. Ja psykologian tieteellisen luonteen mallina olivat luonnontieteet. Mutta nyt käy selväksi, että kaiken tämän takana olemme menettäneet miehen. Eikä siksi, että olisimme niin huonoja, vaan siksi, että nouseva tiede vaati tutkimuksen laajuuden mahdollisimman tarkasti, eikä sillä ollut varaa käsitellä yleisiä kysymyksiä, joilla oli moraalinen ja eettinen puoli. Toisin sanoen aineistoa kertyi valtavasti, tehtiin paljon erikoistutkimuksia, jotka tekivät psykologian oikeuksiltaan tasavertaisen muiden tieteiden kanssa, mutta yhtäkkiä kävi ilmi, että olimme ikävöineet henkilöä.
Ja kun nyt tulee esiin integraalin ihmisen ongelma, niin luonnollisesti nousee esiin tuon teorian ongelma, jonka näkökulmasta puhumme tästä eheydestä. Jos toisaalta jätämme huomiotta tieteessä kertyneen kokemuksen, lankeamme erehtymään. Koska kristitty lääkäri ei voi perustella itseään (jos hän kaipasi potilasta) sillä, että hän ei luota uskottomaan farmakologiaan, hänen on oltava hyvä lääkäri. Toinen asia on, että hän katsoo potilasta eri tavalla, hän kuvittelee voivansa rukoilla sielunsa puolesta. Siksi, kun he kysyvät minulta, kuka kristitty psykologi on, missä hän voi työskennellä (keskustelimme tästä opiskelijoiden kanssa), vastaus on yksinkertainen: hän on hyvä psykologi, hän voi työskennellä missä tahansa, mutta samalla hänellä on silti jonkinlainen käsitys. henkilöstä.
B. S. Bratus, psykologian tohtori. Tieteet,
pää osasto yleinen psykologia Moskovan valtionyliopiston psykologian tiedekunta
