„Cel i sens życia”.
Ten artykuł nie jest jeszcze skończony, ale wszystko, co już napisał autor, pozwala bezbłędnie zwrócić na niego uwagę czytelników, jako wybitne zjawisko w dziennikarstwie.
Ściśle rzecz biorąc, dla ludzi, którzy dobrze znają Ojców Kościoła, a przynajmniej uważnie czytają traktaty psychologiczne zmarłego biskupa Teofana z Tambowa, artykuł pana Tarejewa nie powie nic fundamentalnego Nowy. Ale byłoby to zarówno niemożliwe, jak i niepotrzebne.
Sam biskup Teofan sformułował jedynie, w odniesieniu do koncepcji współczesnego człowieka, to, co już dawno, od czasów apostolskich i ojcowskich, było w chrześcijańskim ujęciu psychologicznego życia człowieka. To samo można powiedzieć o artykule pana Tarejewa. Formułuje na swój własny sposób, według własnego systemu i metody, to, co mówi starożytna nauka chrześcijańska, formułuje na własną rękę, z rzadkim zrozumieniem znaczenia nauczania, z rzadką jasnością, a to niejako otwiera przed czytelnikiem nowe horyzonty.
We wszystkich takich pracach dotyczących rozwoju psychologii chrześcijańskiej powtarza się odwieczne zjawisko, które Chomiakow znakomicie opisał w swoim wierszu:
O północy nad strumieniem
Patrzysz w niebo
są zaangażowane daleko
Cuda w górskim świecie...
Wygląda na to samo znajome, od dawna znane niebo, ale im więcej się w nie wpatruje, tym szersze horyzonty: gwiazdy otwierają się za gwiazdami i tak dalej w nieskończoność. Tak jest:
W godzinie nocnej ciszy
Odpędź oszustwa marzeń,
Zaglądasz swoją duszą w pisma,
Rybacy z Galilei.
I w objętości zamkniętej księgi
Rozwinie się przed tobą
Nieskończone sklepienie nieba
Z promiennym pięknem...
W ten Na niebie „gwiazdy myśli” w ten sam sposób mnożą się, im bardziej w nie zaglądasz, a samo ciało niebiańskiej nauki rozszerza się i rozszerza w nieskończoność…
To artykuł pana Tarejewa skłania czytelnika do dokładniejszego przyjrzenia się tym niekończącym się przestrzeniom i może pomóc rozproszyć wiele „sztuczek marzeń” dla każdego szczerze spragnionego życie.
Psychologia chrześcijańska: w wielu przypadkach to słowo może wprawiać w zakłopotanie. O co chodzi? powiedzą. A czym jest psychologia chrześcijańska? Wszystko, co może być w nim prawdziwe – czy nie jest zawarte w zwykłej „naukowej” psychologii, a czego nie można zawrzeć – czy nie jest to oczywiście tylko fantazja?
W ten sposób argumentują teraz wykształceni ludzie, powtarzając legendarne powiedzenie Omara podczas palenia Biblioteki Aleksandryjskiej: „Jeśli te księgi zgadzają się z Koranem, to są zbyteczne, a jeśli temu zaprzeczają, to są fałszywe”.
Dla bardzo wielu tertium non datur.
Są jednak tercja, który zawiera summu prawda.
Psychologia, tak zwana „naukowa”, poszukuje praw człowiekżycie duchowe. Ale wraz z ludzkim życiem duchowym w człowieku… może a dla zupełności jego istnienia musi być, Boskażycie duchowe. Prawa i warunki tego Boskiego życia duchowego wnoszą do eksperymentalnej „naukowej” psychologii objawienia „Rybaków z Galilei” i badania Ojców, którzy zastanawiali się nad objawieniami i byli bogaci w doświadczenia życia duchowego.
Sformułowanie tej psychologii chrześcijańskiej zawiera, ze zrozumieniem i jasnością, artykuł pana Tarejewa.
Nie będę opisywał jego treści. To byłaby przesada albo niewystarczająca. Ale kiedy wyobrażasz sobie wielu obecnych „nauczycieli” życia dziennikarskiego, z pewnością widzisz dwie okoliczności:
Po pierwsze, jest oczywiste, że nawet teraz, na szczęście i zaszczyt dla ludzkiej natury, człowiek nie jest zadowolony z „naukowej” psychologii. Jakiekolwiek „hipnozy”, „sugestie” itp. wprowadza do swojej „naturalistycznej” doktryny życia, człowiek czuje, że to Nie wszystkoże ma coś inny, bez którego nie może się obejść, bo ten inny jest rzeczywistością nie mniej niż nerwy, prądy elektryczne itp.
Ale czując to, dzisiejsi ludzie nie są w stanie pozbyć się koszmaru snów, który okrył ich pewnego rodzaju „złudzeniem” złej mocy.
Koszmar fałszywych snów w równym stopniu ciąży na myślach i pismach najwyraźniej najróżniejszych ludzi. Spójrz na hrabiego L. Tołstoja lub panów. Rozanov, Merezhkovsky, Engelhardt, nie mówiąc już o wielu mniejszych, jeszcze mniej zdolnych do ochrony duszy przed złudzeniem - ten koszmar ciąży na wszystkich i wypacza każdy przebłysk prawdy, zamieniając ją w kłamstwo, najczęściej bolesne dla sam „rozumujący”.
Jednak jest to oparte na całkowitej ignorancji. chrześcijanin psychologia, ta psychologia, która nam wskazuje, wraz z psychicznyżycie (światowe, przyrodnicze, nauka do zbadania), - życie duchowy czyli życie Boga w człowieku.
Zapomnienie o tej podstawowej idei chrześcijaństwa, która stopniowo stała się zupełnie nieznana wielu wykształconym ludziom, ma w konsekwencji wiele nie tylko fałszywych opinii, ale także fałszywych uczuć. Straciwszy jasne pojęcie, a nawet jakiekolwiek pojęcie o prawach tej części naszej psychologii, ludzie nie mogą już dłużej utrzymywać w sobie iskier życia duchowego, a ich życie psychiczne z pokolenia na pokolenie jest coraz bardziej pozbawione najlepszych normalnych podstaw. Rezultatem są różne rodzaje psychopatii, niekompletność, brzydota wrażeń i myślenia.
Aby zwalczyć te zjawiska choroby psychicznej, niezwykle ważne jest przywrócenie ludziom – przynajmniej po raz pierwszy – wiedza Psychologia chrześcijańska. Godne uwagi jest, że tak subtelny i wrażliwy myśliciel, jak biskup Teofan, właśnie w naszym chorym psychicznie czasie, poświęcił wszystko, co w jego mocy, pracom nad psychologią chrześcijańską, jakby zdając sobie sprawę, że teraz jest to najważniejsza, najważniejsza rzecz.
G. Tarejew oczywiście nie jest biskupem Feofanem, ale na swój sposób robi to samo w swoim artykule. Szkoda tylko, że nasze społeczeństwo czyta niewiele czasopism duchowych. Ale to już nie jest wina pana Tarejewa. Ze swojej strony uważam za swój obowiązek zwrócenie uwagi czytelników na to naprawdę znakomite dzieło.
INSTYTUT PSYCHOLOGII CHRZEŚCIJAŃSKIEJ(IHP) jest pierwszą instytucją edukacyjną, naukową i edukacyjną w Rosji, która rozwija chrześcijański nurt w rosyjskiej psychologii.
Założyciel Instytutu Dobroczynnej Fundacji „Rosyjskie Prawosławie”.
Rektorem IHP jest ksiądz i psycholog – Andrey Vadimovich Lorgus.
Potrzeba psychologii chrześcijańskiej. Potrzeba wiedzy psychologicznej dla nowoczesnej posługi chrześcijańskiej jest oczywista: opieka nad chorymi, wychowywanie dzieci, pomoc rodzinom i wiele innych kwestii posługiwania wymaga wiedzy psychologicznej. Jednak psychologia w ogóle szkoła domowa w szczególności psychologia jest bardzo odległa od wartości chrześcijańskich.
Chrześcijaństwo posiada nieocenione bogactwa duchowe i antropologiczne, które są już ucieleśnione w psychologii. Psychologia chrześcijańska jest naturalnym etapem rozwoju psychologii opartej na wartościach chrześcijańskich, antropologii chrześcijańskiej i teologii.
Rozwój psychologii wzbogaca pojawienie się szkoły chrześcijańskiej w ogólnym paradygmacie humanitarnym nauk psychologicznych.
Potrzeba stworzenia instytutu: powołanie instytutu wychowawczego, naukowego i oświecającego może stworzyć podstawę dla rozwoju psychologii chrześcijańskiej. Ponadto ICP może stać się drugim etapem chrześcijańskiej edukacji psychologicznej po utworzeniu w 2002 roku Wydziału Psychologii Rosyjskiego Instytutu Prawosławnego św. Jana Ewangelisty. We współczesnej rosyjskiej edukacji nie ma takiej instytucji. Powstanie IHP może wypełnić naturalną „lukę” w systemie edukacji.
Wyzwania stojące przed Instytutem (IHP)
Instytut Psychologii Chrześcijańskiej ma na celu stworzenie bazy naukowej i edukacyjnej dla rozwoju kształcenia podyplomowego. Działania edukacyjne w specjalności Psychologia w edukacji rosyjskiej są dość rozwinięte. Jednak kształcenie podyplomowe nadal wymaga dodatkowych kroków. Stworzenie IHP przyczyni się do tego.
Nie jest już dla nikogo tajemnicą, że psychologia ortodoksyjna już dawno stała się kierunkiem naukowym i praktycznym, który ma swój unikalny paradygmat, własny przedmiot i metodę. Jako doktor psychologii, profesor katedry dyscyplin kościelno-praktycznych Petersburskiej Akademii Teologicznej i Seminarium Duchownego, przewodniczący Diecezjalnego Towarzystwa Psychologów Prawosławnych w Petersburgu L.F. Szekhofcowa:
„W ciągu 15-20 ostatnie lata w naszym kraju kształtuje się psychologia prawosławna - psychologia oparta na prawosławnym rozumieniu człowieka. Psychologia prawosławna jest nam przedstawiana jako dyscyplina naukowa integrująca współczesną psychologię i antropologię chrześcijańską oraz wiedzę stosowaną.”(L.F. Shekhovtsova, Psychologia prawosławna w Rosji, Nauka psychologiczna i edukacja, 2011)
Na prośbę ortodoksyjnej (chrześcijańskiej) psychologii Internet wydaje dziś prawie 1 000 000 (milion) linków. W Rosji jest już kilka wyższych instytucje edukacyjne posiadać odpowiednie działy i kursy, w tym kursy magisterskie:
- (Moskwa)
- Wydział Psychologii, Rosyjski Uniwersytet Prawosławny im. św. Jana Teologa (Moskwa)
- (Moskwa)
- (Moskwa)
- Katedra Psychologii, Prawosławna Akademia Teologiczna im. św. Sergiusza (Moskwa)
- (Moskwa)
- Diecezjalne Towarzystwo Psychologów Prawosławnych w Petersburgu im. św. Teofan Pustelnik (Petersburg)
Temat moralnie zorientowana psychologia chrześcijańska to osoba stworzona na obraz i podobieństwo, w swoim trimerium ciało-dusza-duch i jego niepowtarzalna osobowość, a także wszelkie procesy kształtowania się, rozwoju i funkcjonowania osobowości człowieka, zmieniające jej cechy i orientację , w związku z jej stanem duchowo – moralnym.
Osobowość (od słów twarz, twarz, hipostaza) - jest to wyjątkowe i niepowtarzalne połączenie w trójcy ciała-duszy-duchu wszystkich twórczych sił i zdolności osoby, której duchowy i moralny obraz determinuje nie tylko wyjątkowość, ale także cały kierunek życia człowieka i cała jego wrażliwość charakteru, wola i aktywność umysłowa.
Psychologia prawosławna - jest to dziedzina wiedzy oparta na antropologii chrześcijańskiej i tradycji patrystycznej, eksplorująca przez pryzmat antropologicznej katastrofy wszelkie wzorce zmian w kształtowaniu i rozwoju przymiotów, właściwości i stanów duchowych osobowości człowieka w kontekście trzech stany podstawowe (cielesne, psychiczne i duchowe).
Jakie są dziś programy nauczania psychologii chrześcijańskiej i prawosławnej i jaka jest ich treść?
Instytut Psychologii Chrześcijańskiej, Moskwa
1 moduł 3 miesiące (kwartał) - 130 godzin - "Chrześcijańska psychologia osobowości".
- Teologiczna doktryna osobowości
- Wprowadzenie do teorii osobowości
- Duchowa ścieżka osobowości
- Etapy wiekowe rozwoju osobowości
- Psychologia wieku
2. moduł 3 miesiące (kwartał) - 100 godzin - "Chrześcijańska psychologia rodzinna".
- Rodzina z punktu widzenia antropologii chrześcijańskiej
- Etapy cyklu życia rodziny
- Role i funkcje w rodzinie
- Rodziny funkcjonalne i dysfunkcyjne
- Regulacyjne kryzysy rodzinne
- Nienormalne kryzysy rodzinne
- Podstawy psychologii społecznej
3. moduł 3 miesiące (kwartał) - 120 godzin - „Chrześcijańska psychologia praktyczna”
- Podstawy podejścia zorientowanego duchowo w psychologii praktycznej
- usługi społeczne
- Praca z grupami ryzyka
- Zapobieganie wypaleniu emocjonalnemu
- Psychopatologia życia zakonnego
- Psychologia kliniczna
- Praca ukierunkowana duchowo ze stanami emocjonalnymi
4. moduł 3 miesiące (kwartał) - 120 godzin - „Wprowadzenie do poradnictwa psychologicznego zorientowanego duchowo”
- Teologia Spotkania
- Cechy podejścia zorientowanego duchowo w poradnictwie
- Podstawy poradnictwo psychologiczne
- Metody pracy w poradnictwie duchowym
- Psychologia komunikacji
- bibliodrama
- Definiowanie własnego, indywidualnego stylu pracy
Całkowity okres studiów - 470 godzin (rok kalendarzowy)
Moskiewski Instytut Prawosławny św. Jana Teologa, fWydział Psychologii Prawosławnej
A) Program kursu dodatkowa edukacja „Podstawy psychologii chrześcijańskiej”
- Psychologia we współczesnym świecie.
- Osobowość – norma i anomalie.
- Duchowe i psychologiczne podstawy rodziny i małżeństwa.
- Psychologia społeczna.
- Psychologia religii.
Tom - 118 kont. godzin, okres szkolenia 3 miesiące.
B) Program kursu dokształcania „Wprowadzenie do praktycznej psychologii chrześcijańskiej”:
- Postawa wobec samego siebie.
- Człowiek i świat.
- Ekstremalna psychologia.
Tom - 88 kont. godzin, okres szkolenia 3 miesiące.
Rosyjski Prawosławny Instytut Kultury
Program kursu (2 semestry - 8 miesięcy)
Głowne tematy:
- Psychologia ogólna: podejście ortodoksyjne
- Relacje w rodzinie
- Ortodoksyjne podejście w poradnictwie psychologicznym
- Antropologia prawosławna
- Psychologia i posługa społeczna Kościoła
- Podstawy prawosławnej psychoterapii rodzinnej
- Teoria i praktyka prawosławnego poradnictwa psychologicznego
- Telefoniczne poradnictwo psychologiczne
- Prawosławie i psychoterapia. Zrozumienie psychoterapii
- Pomoc psychologiczna w zaakceptowaniu traumatycznych okoliczności
Terminy studiów: 8 miesięcy od tomu 144 ac. godzin (2 semestry po 4 miesiące z przerwą na wakacje).
Katedra Katechistów Mińskiej Szkoły Teologicznej, moduł Psychologia prawosławna
Program kursu:
- Wprowadzenie do specjalności 8 godz.
- Wprowadzenie do psychologii ogólnej 40 godzin (egzamin)
- Metodyczne podstawy psychologii prawosławnej 76 godzin (egzamin)
- Podstawy prawosławnego poradnictwa psychologicznego 30 godz. (test)
- Poradnictwo rodzinne 36 godzin (test)
- Psychologia kościoła 20 godzin (test)
- Psychologia Kryzysowa Prawosławna 60 godzin (egzamin)
- Praktyczna Psychologia Prawosławna 60 godzin (egzamin)
- Psychologia pracy misyjnej 20 godzin (test)
- Psychologiczne aspekty relacji wewnątrzkościelnych 20 godz. (test).
Czas trwania studiów: 10 miesięcy od tomu 370 ac. godzin (2 semestry po 5 miesięcy z przerwą na wakacje).
Najbardziej autorytatywny, jak widać z cech porównawczych, wygląda jak kurs w Instytut Psychologii Chrześcijańskiej(Moskwa), na czele której stoi Andrey Lorgus. 4 moduły w ilości 470 godzin szkoleniowych to bez wątpienia dokładna prezentacja materiału. Jednocześnie teologiczna doktryna osobowości według N.V. Lossky i patrystyczna nauka o trójdzielnej naturze duszy, siłach napędowych duszy i trzech stanach duszy (naturalnym, podprzyrodzonym i nadprzyrodzonym), podana w książce Wadima Korzhevsky'ego „Propedeutyka ascezy, kompendium o psychologii prawosławnej patrystycznej ” to nie to samo. Dodatkowo koszt jednego modułu to 33 000 rubli, czyli około 500 dolarów, a cały kurs to około 2000 dolarów.
W Moskiewski Instytut Prawosławny św. Jana Teologa(Wydział Psychologii Prawosławnej) kurs jest znacznie prostszy i skupia się na dwóch dodatkowych modułach edukacyjnych po 3 miesiące każdy. Objętość modułów jest stosunkowo niewielka 118 ac. godzin i 88 ac. godzin lub 206 ac. godzin przy cenie modułu 28 000 rubli lub 450 USD, a cały kurs to 900 USD. Wśród mankamentów programu kursu można zauważyć niewielką liczbę godzin dydaktycznych i zwiększony nacisk na praktyczną psychologię prawosławną ze słabymi podstawami metodologicznymi psychologii patrystycznej.
W Rosyjski Prawosławny Instytut Kultury kurs psychologii ortodoksyjnej jest stosunkowo zrównoważony, ale nacisk kładzie się również nie na psychologię patrystyczną ortodoksyjną, ale na psychologię akademicką i psychoterapię w wersji zorientowanej moralnie przez pryzmat koncepcji „Zrozumieć psychoterapię” F.E. Wasiliuk. Wielkość kursu jest również stosunkowo niewielka, jeśli nie mała - 144 godziny akademickie lub 2 semestry po 4 miesiące przy najniższej z powyższych czesnego 24 000 rubli. na 2 semestry lub około 400 dolarów.
Na tym tle kurs „Psychologia ortodoksyjna” modułu zorientowanego zawodowo wydział katechistów Mińskiej Szkoły Teologicznej w ilości 370 godzin szkoleniowych w tempie 10 miesięcy kosztem 200$ wygląda prawie za darmo.
Ogólnie programy są skorelowane pod względem objętości, zawartości i proporcji części teoretycznych i praktycznych. Spośród oczywistych, rzucających się w oczy mankamentów, wciąż można wskazać niedostateczną uwagę twórców programów na: antropologię chrześcijańską, historię psychologii chrześcijańskiej od XVI do XIX wieku, a także psychologię patrystyczną, a w szczególności nauki święci ojcowie o duszy, siłach napędowych duszy, namiętnościach duszy i trzech stanach (upadłym, pierwotnym i odkupionym). W przeciwnym razie ruch w kierunku rozwoju nowego kierunku jest dość pewny i postępowy.
W kontekście kryzysu wiary wielu ekspertów dostrzega w rozwoju prawosławnej psychologii patrystycznej nowy oddech dla prawosławia, nie tylko w postaci tradycyjnego poradnictwa, ale także profesjonalnego podejścia do służby społecznej i pracy z kryzysami i najdotkliwszymi problemy społeczne gdzie oprócz pomocy księdza potrzebna jest również pomoc wyszkolonego psychologa prawosławnego. Co więcej, w dłuższej perspektywie, w obliczu narastających tendencji kryzysowych, wielu duchownych już myśli o obecności prawosławnych poradni psychologicznych i poradnictwa parafialnego w parafiach.
Kierownik kursu „Psychologia prawosławna”, psycholog kryzysowy prawosławny, zastępca. redaktor naczelny recenzowanego czasopisma naukowo-praktycznego Medicine - K.V. Jackiewicz
Każdy kierunek psychologii ma taki czy inny związek z pojęciem człowieka, z takim czy innym rozumieniem człowieka. Psychologia sama w sobie nie istnieje, zawsze jest psychologią człowieka. Dlatego, aby studiować psychologię człowieka, musimy mieć obraz samej osoby, musimy zrozumieć, jaka jest jego istota, jaka jest jego natura. Każdy kierunek w psychologii na swój sposób koreluje z tym zagadnieniem – bezpośrednio lub pośrednio.
Mówiąc więc o psychologii chrześcijańskiej, mówimy przede wszystkim o pewnej koncepcji człowieka. W psychologii chrześcijańskiej człowiek jest obrazem i podobieństwem Boga., osoba ma nieśmiertelna dusza i z wielu innych powodów. Psychologia w tym świetle jest postrzegana nie jako istniejąca sama w sobie, ale jako istniejąca w służbie człowiekowi. Faktem jest, że psychika jest do pewnego stopnia narzędziem. Za pomocą tego narzędzia myślimy, zapamiętujemy, podejmujemy decyzje i tak dalej. Ale jest takie znane powiedzenie: „Myślenie nie myśli”. Oznacza to, że twoje myślenie samo z siebie nie może myśleć, a twoja pamięć sama z siebie, ze względu na zainteresowanie, niczego nie pamięta. Pamiętasz i myślisz, ponieważ jest to część twoich zadań jako osoby. Pod tym względem badanie psychiki nie jest przywilejem chrześcijanina lub psychologa, który trzyma się jakiegokolwiek innego kierunku w psychologii. Prawa psychiki są dość niezmienne, są takie same dla wszystkich. Nie ma specjalnej psychiki zapamiętywania ani psychiki percepcji osoby wiary chrześcijańskiej. Prawa psychiki są prawami ogólnymi, inną rzeczą jest to, z czym są związane i w jakich ramach są.
Ściśle mówiąc, psychologia chrześcijańska, jako rodzaj nowego kierunku, stara się skorelować zasób wiedzy psychologicznej, zarówno istniejącej, jak i nowej, z chrześcijańską koncepcją człowieka. To jest prosta, ale ważna różnica między nim a innymi dziedzinami psychologii. Ta różnica przejawia się przede wszystkim w tych obszarach, które są związane z osobowością, psychoterapią w ogóle z osobą. W badaniach, powiedzmy, nad cechami równoczesnej percepcji lub w czymś podobnym trudno znaleźć jakieś szczególne rzeczy, których pogląd chrześcijański różniłby się od poglądu przedstawicieli innych dziedzin psychologii. Ale poza tym nadal istnieje różnica w podejściu do tematu. Przykładem tego jest medycyna chrześcijańska. Medycyna chrześcijańska nie oznacza, że lekarz nie stosuje najnowszych środków medycznych, nie stosuje chirurgii – oczywiście, że tak, ale jest inny stosunek do pacjentów, oparty na zasadach życzliwego i miłosiernego stosunku do człowieka.
Czy psychologia chrześcijańska różni się od tradycyjnych nurtów psychologicznych innym podejściem do człowieka?
Tak, i to nie tylko inne nastawienie, ale inne rozumienie człowieka. Moim zdaniem to jest istota psychologii chrześcijańskiej..
Jak w praktyce stosuje się teorię psychologii chrześcijańskiej?
Jeśli weźmiemy pod uwagę całą dziedzinę psychologii, okazuje się, że psychologów chrześcijańskich jest niewielu. Ale niektórzy nadal stosują w swojej pracy teorię psychologii chrześcijańskiej. Powiedz FE Wasiliuk zajmuje się psychoterapią, a jego koncepcja psychoterapii zawiera pewne postulaty psychologii chrześcijańskiej. Psychologia chrześcijańska stawia przed psychoterapeutą inne zadania, stąd wynikają inne sposoby ich realizacji, które nie wynikają z tradycyjnych dziedzin psychoterapii.
Czy psychologia chrześcijańska nie wchodzi w konflikt z tradycyjnymi trendami psychologicznymi?
Moim zdaniem nie ma tu konfrontacji. Nowa pozycja w nauce nie odrzuca całej wiedzy już zgromadzonej przed jej pojawieniem się. Rzeczywiście, tak się złożyło, że psychologia przez długi czas była w konfrontacji z teologią, ta konfrontacja z punktu widzenia, by tak rzec, dorastania była nieunikniona i konieczna. Psychologia jako nauka musiała stanąć na nogi. A wzorem naukowego charakteru dla psychologii były nauki przyrodnicze. Ale teraz staje się oczywiste, że za tym wszystkim straciliśmy człowieka. I nie dlatego, że byliśmy tacy źli, ale dlatego, że rodząca się nauka wymagała maksymalnego sprecyzowania zakresu badań i nie mogła sobie pozwolić na zajmowanie się problemami ogólnymi, które miały stronę moralną i etyczną. Innymi słowy, zgromadzono ogromną ilość materiału, przeprowadzono wiele specjalnych badań, które zrównały psychologię w prawach z innymi naukami, ale nagle okazało się, że tęskniliśmy za osobą.
A kiedy teraz pojawia się problem integralnej osoby, to naturalnie pojawia się problem tej teorii, z punktu widzenia której będziemy mówić o tej integralności. Jeśli wręcz przeciwnie, zaniedbamy doświadczenie nagromadzone w nauce, popełnimy błąd. Ponieważ chrześcijański lekarz nie może usprawiedliwiać się (jeśli tęsknił za pacjentem) tym, że nie ufa niewiernej farmakologii, musi być dobrym lekarzem. Inna sprawa, że inaczej patrzy na pacjenta, wyobraża sobie, że może modlić się za swoją duszę. Dlatego gdy pytają mnie, kim jest psycholog chrześcijański, gdzie może pracować (rozmawialiśmy o tym ze studentami), odpowiedź jest prosta: jest dobrym psychologiem, może pracować wszędzie, ale jednocześnie ma jeszcze jakiś pomysł osoby.
BS Bratus, doktor psychologii. Nauki,
głowa dział psychologia ogólna Wydział Psychologii, Moskiewski Uniwersytet Państwowy
