Środki animacji społeczno-kulturalnej w procesie edukacyjnym. Animacja społeczno-kulturalna Animacja w działaniach społeczno-kulturalnych

14.03.202227.05.2017

Pojęcie „animacja” i „animacja społeczno-kulturalna”
Ogólna charakterystyka głównych metod, funkcji i zadań animacji społeczno-kulturalnej

Termin „animacja” ma pochodzenie łacińskie. (anita- wiatr, powietrze, dusza; animat- animacja) i oznacza inspirację, inspirację, pobudzenie witalności, zaangażowanie w działanie.

W Turystycznym Słowniku Terminologicznym I.V. Zorin i V.A. Kwartałnowa Animacja to kompleks operacyjny do opracowywania i dostarczania specjalnych programów spędzania wolnego czasu.

Działania animacyjne- to działalność na rzecz tworzenia, promocji i realizacji programów animacyjnych o różnym przeznaczeniu, zapewniających ciekawy i rozwijający wypoczynek. Naukowcy twierdzą, że rozwój współczesnej cywilizacji w naszych czasach zależy nie tyle od postępu naukowego i technologicznego, ile od doskonalenia się człowieka. Aktywna asymilacja stosunków społecznych i przemysłowych przez człowieka zależy bezpośrednio od rozwoju kulturowego i moralnego. Tutaj do gry wchodzi czas wolny. W nowoczesnych warunkach czas wolny to prawdziwa wartość. Dlatego specjalista zajmujący się organizacją czasu wolnego człowieka musi liczyć się z postępującą dynamiką produkcji, środowiskowym zagrożeniem egzystencji i życia, wpływem nowych mediów oraz rosnącą liczbą możliwości spędzania wolnego czasu. Jedną z takich młodych gałęzi psychologii i pedagogiki społecznej jest animacja społeczno-kulturowa.

W drugiej połowie XX wieku termin „animacja” (z łac. anumacja - animować, inspirować, uduchowiać) od razu zaczęto używać w kilku znaczeniach:

1) Animacja – działalność artystyczna tworzyć bajki;

2) Animacja- szczególny rodzaj zajęć kulturalno-rekreacyjnych, mających na celu wywołanie i wzmożenie zainteresowania kulturą, twórczością artystyczną.

Jak widać z powyższych definicji, ten sam termin odnosi się do zupełnie innych rodzajów działalności, co wprowadza pewne zamieszanie. Być może warto pozostawić określenie „animacja” twórcom filmów animowanych, a w obszarze działań społeczno-kulturalnych posługiwać się pojęciem „animacja społeczno-kulturalna”, która wiązałaby się z formowaniem, promocją i realizacją wypoczynku programy o różnym przeznaczeniu: od wypoczynku i rekreacji po kulturalne, edukacyjne i twórcze.

Animacja społeczno-kulturalna to jedna ze stosunkowo młodych gałęzi aktywności społeczno-kulturalnej.

Animacja społeczno-kulturalna jest szczególnym rodzajem działalności kulturalnej i rekreacyjnej grup społecznych i jednostek, opartej na nowoczesnych technologiach humanistycznych dla przezwyciężania społecznej i kulturowej alienacji. Zatem głównym celem animacji społeczno-kulturowej będzie przezwyciężenie osobistych tendencji do dezintegracji społecznej (zapobieganie dewiacji społeczno-psychologicznej, np. odbiegające od normy zachowanie młodzież, narkomania, alkoholizm itp.), rehabilitacja stanów krytycznych jednostki oraz pomoc w twórczej samorealizacji jednostki.

Animacja społeczno-kulturowa wykorzystuje tradycyjne rodzaje i gatunki twórczości artystycznej (teatr, choreografia, sztuki plastyczne) jako główne metody „rewitalizacji” i „uduchowienia” relacji międzyludzkich. To właśnie pozwala dziś uznać animację społeczno-kulturalną za najbardziej postępowy kierunek rozwoju działalności kulturalnej i rekreacyjnej.

Pedagogiczny aspekt animacji społeczno-kulturalnej polega na regulowaniu procesów socjalizacji i indywidualizacji człowieka, czyli w edukacji i rozwoju społecznym, realizowanych w formach spędzania wolnego czasu i mających na celu rozwiązywanie następujących zadań kulturalno-oświatowych:

- celowe zapoznanie człowieka z bogactwami kultury, kształtowanie jego orientacji wartości i „podnoszenie” potrzeb duchowych;

- stymulacja aktywność społeczna, inicjatywy i inicjatywy człowieka w zakresie wypoczynku, doskonalenie jego umiejętności spędzania wolnego czasu, czyli umiejętności racjonalnego, sensownego i zróżnicowanego organizowania czasu wolnego w celu zachowania zdrowia fizycznego i duchowego oraz samodoskonalenia;

- tworzenie warunków do identyfikacji i rozwoju indywidualnych zdolności, realizacji jej twórczego potencjału i pozytywnej autoafirmacji.

Podsumowując teoretyczne idee animacji i doświadczenia związane z organizacją działalności społeczno-kulturalnej animatorów we Francji, E.B. Mambekov podał następującą szczegółową definicję: „Animacja społeczno-kulturowa jest częścią systemu kulturalnego i edukacyjnego społeczeństwa i może być reprezentowana jako specjalny model organizowania działań społeczno-kulturalnych:

Jako zbiór elementów (instytucje, władze publiczne, organizacje, stowarzyszenia wolontariackie, animatorzy, publiczność) w stałych relacjach charakteryzujących ten model;

Jako zespół zawodów, zajęć i relacji, które odpowiadają zainteresowaniom okazywanym przez jednostkę w jej życiu kulturalnym, a zwłaszcza w czasie wolnym,

Jako rodzaj systemu społeczno-pedagogicznego, w którym wiodącą rolę odgrywają animatorzy zawodowi lub wolontariusze, przeszkoleni i stosujący z reguły metody pedagogiki czynnej.

Tym samym animację społeczno-kulturalną można uznać za integralny system społeczno-kulturowy, który posiada odpowiedni podsystem instytucjonalny, bazę zasobową, określone treści i technologie (metody) działalności animacyjnej. Pod tym względem animacja społeczno-kulturalna jest dość spójna z nowoczesną rosyjską działalnością społeczno-kulturalną.

Istnieje kilka różnych definicji pojęcia animacji społeczno-kulturalnej, jedną z nich podaje N.N. Yaroshenko. Animacja społeczno-kulturalna (animacja) to szczególny rodzaj aktywności społeczno-kulturalnej grup społecznych i jednostek, opartej na: nowoczesne technologie(społeczne, pedagogiczne, psychologiczne, kulturotwórcze itp.), które zapewniają przezwyciężenie społecznej i kulturowej alienacji.

M. Simono podaje następującą definicję: „Animacja społeczno-kulturowa to obszar życia społecznego, którego uczestnicy stawiają sobie za cel pewne zmiany w zachowaniu oraz relacjach międzyludzkich i zbiorowych poprzez bezpośrednie oddziaływanie na jednostki. Te wpływy są realizowane głównie poprzez różnorodne działania poprzez pedagogikę metod niedyrektywnych lub aktywnych.

Po przeanalizowaniu definicji animacji społeczno-kulturowej powyższych autorów możemy stwierdzić, że jednoczącymi elementami wszystkich tych definicji są:

Grupy publiczne lub jednostki społeczne;

Różne metody (społeczne, pedagogiczne, psychologiczne itp.);

zachowania społeczne ludzi.

Elementy te wskazują, że animacja społeczno-kulturalna kojarzy się przede wszystkim z socjalizacją.

I tu, animacja działa jako rodzaj usługi organizowania wypoczynku, dążąc do podniesienia jakości obsługi konsumentów usług wypoczynku, a jednocześnie jest rodzajem reklamy, ponownie przyciągającej przedsiębiorstwa społeczne i kulturalne do przedsiębiorstw.

Animacja społeczno-kulturalna obejmuje szerokie pole działania:

Programy animacyjne podczas posiłków w kontekście stylizowanych obiadów i bankietów zakorzenionych w historii i tradycjach narodowych;

Programy animacyjne podczas wycieczek;

Programy animacyjne sportowe i rekreacyjne;

Programy animacyjne podczas wycieczek pieszych;

Święta kulturalne i historyczne, masowe przedstawienia teatralne, festiwale, jarmarki i karnawały;

Muzealne programy animacyjne z szeroką gamą możliwości: od dramatyzacji kulturowych po rekonstrukcje historyczne;

Programy animacyjne do organizowania uroczystości rodzinnych i firmowych;

Animacja turystyczna i hotelowa.

2. Ogólna charakterystyka głównych metod, funkcji i zadań animacji społeczno-kulturalnej

Bazując na istotnych właściwościach animacji społeczno-kulturalnej, na podstawie ich cech treściowych, można określić podstawową strukturę funkcji animacji społeczno-kulturowej:

Funkcja rekreacji - polega na przywróceniu i rozwoju sił fizycznych i duchowych osoby w procesie odpoczynku;

Funkcja relaksacyjna odpowiada za przywracanie kosztów energii jednostki, łagodzenie stresu, napięcia, powrót do stanu spokoju umysłu;

Funkcja komunikacji jest realizowana jako sposób „rewitalizacji” i „uduchowienia” relacji międzyludzkich i międzygrupowych, tworzy produktywną komunikację, wzbogaca doświadczenie interakcji w społeczeństwie;

Funkcja adaptacji realizowana jest jako proces psychologicznej adaptacji do nowych warunków życia, norm i reguł społecznych, systemu wartości, sprzyja rozwojowi umiejętności orientacji w środowisku społecznym;

Funkcja korekcyjna polega na realizacji mechanizmu „korekty” stanu wewnętrznego, a także przezwyciężaniu negatywnych nastrojów i emocji, anomalii w rozwoju osobowości;

Funkcja regeneracji realizowana jest w procesie animacji społeczno-kulturalnej poprzez przywracanie i gromadzenie pozytywnych emocji, tworzenie i utrwalanie dobrego nastroju;

Funkcja rekonstrukcji realizowana jest poprzez odtwarzanie i odtwarzanie zapomnianych doznań, stanów emocjonalnych duszy; przyczynia się do ożywienia komfortowych stanów duszy w procesie animacji, a także wznowienia więzi społecznych i duchowych między jednostką a społeczeństwem [Kurilo L.V., s.67].

Wśród podstawowe zasady, na podstawie którego budowana jest praca animacyjna, N. N. Yaroshenko identyfikuje:

Człowiek musi być studiowany i akceptowany w całości;

Każda osoba jest wyjątkowa, więc analiza poszczególnych przypadków jest nie mniej uzasadniona niż uogólnienia statystyczne;

Człowiek jest otwarty na świat, jego doświadczanie świata i siebie w świecie jest główną rzeczywistością psychologiczną;

Życie ludzkie należy traktować jako jeden proces stawania się i bycia osobą;

Człowiek jest obdarzony możliwościami rozwoju i samorealizacji, które są częścią jego natury;

Osoba ma pewien stopień wolności od zewnętrznej determinacji ze względu na znaczenia i wartości, które kierują nim w jego wyborze;

Człowiek jest bytem aktywnym, intencjonalnym, dążącym do samorealizacji, twórczym.

Oprócz zasad animacji społeczno-kulturalnej N. N. Yaroshenko podkreśla również ją zadania:

Kompleksowa ocena sytuacji kryzysowej, pomoc w zrozumieniu przez jednostkę wartościowego podtekstu sytuacji (co jest dobre, a co złe);

Pomoc w ustaleniu i zrozumieniu, jaki kierunek działania w danej sytuacji jest właściwy dla osiągnięcia zamierzonego celu;

Sprowadzenie osobowości do potrzeby uświadomienia sobie irracjonalnego podtekstu sytuacji, tj. siły, które stoją za otwarcie manifestowanym pragnieniem, świadomością własnych nieświadomych pragnień;

Identyfikacja i pomoc w realizacji realnych możliwości, pomiędzy którymi istnieje wybór;

Pomoc w zrozumieniu konsekwencji, jakie niesie ze sobą decyzja w konkretnej sprawie;

Uświadomienie jednostce, że świadomość jako taka nie może zmienić sytuacji kryzysowej bez chęci działania.

Zadaniem animacji społeczno-kulturowej jest nie tylko badanie warunków, które prowadzą do określonego rozwoju człowieka, ale także identyfikacja społeczno-kulturowych technologii i metod, które można wykorzystać do promowania korzystnego rozwoju i przezwyciężania negatywnych trendów.

Animacja społeczno-kulturalna pozwala rozwiązać problemy zapewnienia warunków do wszechstronnego swobodnego rozwoju jednostki, jej twórczego wyrażania siebie, a także stwarza warunki do skutecznej kontroli w obszarze kultury.

Animacja programowa oddziałująca na człowieka podczas wypoczynku w kompleksie rozwiązuje problem kształtowania się, rozwoju, zachowania i przywrócenia jego zdrowia: somatycznego, fizycznego, psychicznego i moralnego. To właśnie te typy zdrowia determinują typologię kierunków animacji społeczno-kulturowej, co przedstawia tabela 1.

Tabela 1 - Typologia trendów animacji społeczno-kulturowej

W każdym z powyższych typów programów animacyjnych można stosować różne formy aktywności animacyjnej, które przedstawia tabela 2.

Tabela 2 - Typologia zajęć animacyjnych

Tego typu programy animacyjne mają efekt ekonomiczny i społeczny, który obejmuje:

1. Oszczędność czasu pracy i obniżenie kosztów opieki medycznej poprzez skrócenie pobytu w szpitalu i przychodni.

2. Zmniejszenie tymczasowej niepełnosprawności poprzez zapobieganie zachorowalności;

3. Wzrost wielkości produkcji i dochodu narodowego z tytułu:

Zwiększenie wydajności pracy;

Zmniejszenie śmiertelności w wieku produkcyjnym.

Metodologia kompleksowej oceny sytuacji społeczno-kulturowej życia jednostek, grup społecznych opiera się na całościowym badaniu:

a) stan społecznych warunków życia jednostki;

b) stan psychofizyczny jednostki (testy rozwoju intelektualnego, samoocena itp.)

c) stan relacji społeczno-psychologicznych w procesie wspólnego działania (socjometria, diagnostyka interpersonalna T. Leary'ego itp.);

d) wartościowo-semantyczne relacje jednostki.

e) obiecujące programy animacji społeczno-kulturalnej (praca z ludnością lokalnej jednostki terytorialno-kulturalnej; animacja w rodzinach niepełnych, z uzdolnionymi, uzdolnionymi dziećmi; praca animacyjna w miejscu zamieszkania itp.)

Tym samym animacja społeczno-kulturowa pełni rolę stymulowania pełnoprawnej aktywności rekreacyjnej, wypoczynkowej człowieka poprzez wpływanie na jego witalność poprzez inspirację, uduchowienie. Ten rodzaj aktywności stał się już integralną częścią życia współczesnego człowieka.

Wykład: „Rekreacyjne programy animacyjne: Istota i typologia”

Rekreacja polega na włączeniu osoby w określone czynności wzbogacające osobowość. Ta okoliczność jest główną istotną różnicą między zajęciami rekreacyjnymi i rekreacyjnymi, ponieważ zajęcia rekreacyjne nie mają wyraźnej orientacji na wartości, ponieważ mogą obejmować zarówno pozytywne, jak i negatywne rodzaje działalności, które niszczą osobowość (na przykład chuligaństwo). Jednak rekreacja to tylko działania, które dają efekt leczniczy, regenerujący, czyli działania konstruktywne, pozytywne, uzasadnione społecznie. Zajęcia rekreacyjne to zajęcia rekreacyjne, które są przyjemne i akceptowane społecznie.

W „Encyklopedii Turystyki” rekreację definiuje się jako „1) rozszerzoną reprodukcję siły ludzkiej (fizycznej, intelektualnej i emocjonalnej); 2) wszelkie gry, rozrywki itp. służące do przywracania sił fizycznych i psychicznych; H) najszybciej rozwijający się segment branży czasu wolnego związany z udziałem ludności w aktywnościach na świeżym powietrzu, przypadający głównie na weekendy; 4) restrukturyzację organizmu i populacji ludzkich, zapewniającą możliwość energicznego działania w różnych warunkach, przyrodzie i zmianach środowiska.

Pojęcie „rekreacji” jest ściśle związane z pojęciem „odpoczynku”.

Relaks - jest to sposób, za pomocą którego następuje przywrócenie (odtworzenie) siły i zdolności do pracy (na przykład lekarze uważają sen za najbardziej produktywny odpoczynek). Czas wolny jest więc tylko częścią rekreacji, ponieważ nie obejmuje czasu na sen i innych niezbędnych kosztów, które można nazwać rekreacją.

W działalności człowieka jest to interesujące rozrywka kulturalna , który można uznać za proces twórczy: swobodny wybór zajęć kulturalnych, twórczość artystyczna, zapoznanie się z najlepszymi przykładami sztuki, turystyka, samoorganizacja wypoczynku.

Istnieje wiele różnych typologii współczesnego wypoczynku. Najważniejsze z nich: podział czasu wolnego na aktywny; dzienny, tygodniowy, urlopowy, świąteczny; w domu i poza domem; indywidualnie zorganizowane i kolektywno-organizacyjne.

Pojęcie „animacji” jest bardzo ściśle związane z pojęciem „wypoczynku” w naszych czasach.

Różnica między pojęciami „animacja”, „animacja rekreacyjna”, „animacja hotelowa”, „animacja turystyczna” związana jest z różnorodnością istniejących form i programów zajęć animacji czasu wolnego. Ta różnorodność znajduje odzwierciedlenie nie tylko w branży hotelarskiej, w tworzeniu szlaków turystycznych, ale także ogólnie w organizacji wypoczynku ludzi w Nowoczesne życie: Dlatego możemy mówić o programach animacyjnych instytucji miejskich i gminnych, klubowo-parkowych, przemysłowych i edukacyjnych. Tutaj porozmawiamy o animacji rekreacyjnej, turystycznej i hotelowej, więc rozróżnimy te pojęcia.

Rysunek 1 — Typologia animacji

Animacja rekreacyjna - rodzaj aktywności rekreacyjnej mającej na celu przywrócenie duchowej i fizycznej siły osoby. Programy realizowane w celach rekreacyjnych mogą realizować zarówno przedsiębiorstwa turystyczne z turystami i gośćmi, jak i instytucje wypoczynkowe z mieszkańcami. Daje nam to prawo twierdzić, że pojęcie „animacja rekreacyjna” jest szersze niż pojęcia „animacja turystyczna” i „animacja hotelowa”.

Animacja turystyczna- jest to rodzaj działalności turystycznej prowadzonej w przedsiębiorstwie turystycznym (kompleks turystyczny, hotel) pojazdem (statek wycieczkowy, pociąg, autobus itp.) lub w miejscu pobytu turystów (na placu miejskim, w teatr lub park miejski itp.), która angażuje turystów w różnorodne działania poprzez udział w specjalnie zaprojektowanych programach rekreacyjnych. Innymi słowy, animacja turystyczna to usługa turystyczna, w której świadczenie turysta angażuje się w aktywne działanie. Podczas przygotowywania programów animacyjnych uwzględnia się takie cechy turystów, jak narodowość, wiek, płeć, liczba (indywidualna, grupowa, masowa), a także aktywność turystów.

Animacja turystyczna dzieli się na trzy główne typy w zależności od znaczenia, priorytetu i wielkości programów animacyjnych w całym programie podróży (w produkcie turystycznym):

Pierwszy typ. Animowane trasy turystyczne - ukierunkowane wyjazdy turystyczne na rzecz jednego programu animacyjnego lub ciągły proces animacji rozmieszczany w przestrzeni w formie podróży, przechodzący z jednej usługi animacyjnej (programu) do innej, realizowanych w różnych punktach geograficznych.

W tym przypadku program animacyjny jest celem, priorytetem i dominującym w pakiecie usług turystycznych, nie tylko pod względem objętości fizycznej, ale także pod względem treści stymulujących siłę psychiczną. Taki program animacyjny jest czynnikiem cenowym w produkcie turystycznym. Zazwyczaj takie programy przeznaczone są dla turystów indywidualnych lub jednorodnych grup turystycznych, których łączy wspólne zainteresowanie (zawodowe, hobbystyczne).

Takie programy animacyjne obejmują: kulturalno-oświatowo-tematyczną, folklorystyczną i literacką, muzyczno-teatralną, historyczno-naukową, festiwalową, karnawałową i sportową, czy np. wycieczki do centrów kasynowych różnych krajów zorganizowany dla miłośników gier kasynowych.

Drugi typ. Dodatkowe usługi animacyjne w przerwach technologicznych – programy mające na celu „obsługę” głównych usług turystycznych określonych w pakiecie turystycznym, a działających w sytuacjach spowodowanych przeprowadzkami, opóźnieniami w podróży oraz w przypadku złej pogody (przy organizacji wycieczek sportowych i amatorskich, w miejscowościach nadmorskich), jak jak również w przypadku braku śniegu w ośrodkach narciarskich itp.

Trzeci typ. Animacja hotelu - kompleksowa usługa rekreacyjna oparta na osobistych kontaktach ludzkich animatora wycieczki z turystą i ich wspólnym udziale w rozrywce oferowanej przez program animacyjny kompleksu turystycznego. Tego typu animacja ma na celu wdrożenie nowej filozofii obsługi hotelowej - podniesienie jakości i świadczenia usług oraz poziomu zadowolenia turystów z urlopu. W strategii marketingowej hotelu taka animacja jest wykorzystywana jako jedna z głównych atrakcyjnych usług.

Animacja hotelowa jest najwęższym pojęciem z trzech rozważanych, gdyż obejmuje wyłącznie organizację wypoczynku w turystycznych miejscach noclegowych: kompleksach turystycznych, hotelach, hotelach, kempingach itp. Innymi słowy animacja hotelowa to forma spędzania wolnego czasu oferowana przez hotele, hotele, kompleksy turystyczne. To najważniejsza część animacji turystycznej. Programy animacyjne różnią się sposobem organizacji rekreacji (w klubach, hotelach o różnej orientacji docelowej i różnej wielkości).

Rodzaje animacji jako elementy programów animacyjnych.

Z punktu widzenia systemowego podejścia animacja turystyczna to zaspokojenie specyficznych potrzeb turystycznych w zakresie komunikacji, ruchu, kultury, kreatywności, przyjemnej spędzania wolnego czasu, rozrywki.Odpoczynek to podróż, dla innych to czytanie książek, spacery po lesie, wędkarstwo itp. Zgodnie z zapotrzebowaniem i motywacją podróży w praktyce usług turystycznych kształtują się: typy animacji, zaspokajanie różnorodnych potrzeb turystów (wakujących):

- animacja w ruchu– zaspokaja potrzebę współczesnego człowieka na ruch, połączony z przyjemnością i przyjemnymi doznaniami;

- animacja przez doświadczenie- zaspokaja potrzebę poczucia nowego, nieznanego, nieoczekiwanego w komunikowaniu się, odkrywaniu, a także pokonywaniu trudności;

- animacja poprzez komunikację– zaspokaja potrzebę komunikowania się z nowymi, ciekawymi ludźmi, odkrywania wewnętrznego świata ludzi i poznawania siebie poprzez komunikację;

- animacja poprzez sedację- zaspokaja potrzebę psychicznej ulgi od codziennego zmęczenia poprzez spokój, samotność, kontakt z naturą, a także potrzebę spokoju i „leniwego lenistwa”;

- animacja kulturalna– zaspokaja potrzebę duchowego rozwoju jednostki poprzez zapoznawanie się z zabytkami kultury i historii oraz współczesnymi przykładami kultury kraju, regionu, ludzi, narodu;

- kreatywna animacja- zaspokaja ludzką potrzebę kreatywności, demonstrowania swoich zdolności twórczych i nawiązywania kontaktów z podobnie myślącymi ludźmi poprzez wspólną kreatywność.

Prawdziwe programy animacyjne mają najczęściej charakter złożony, a wymienione typy animacji są elementami składowymi tych programów. Dlatego mamy prawo nazywać je programami animacji rekreacyjnej. Programy rekreacyjne i animacyjne oraz zajęcia czysto rozrywkowe obejmują różnorodne gry sportowe, ćwiczenia i konkursy. Takie połączenie sprawia, że programy te są bardziej intensywne, interesujące i przydatne dla wzmocnienia i przywrócenia zdrowia, dlatego w połączeniu animacji i sportu najczęściej osiąga się największy efekt regenerujący.

Animacja- jest to rodzaj usługi organizowania i prowadzenia programów wypoczynkowych, dążących do podniesienia jakości obsługi, a jednocześnie jest rodzajem reklamy, ponownego przyciągania gości i ich przyjaciół do instytucji społecznych i kulturalnych.

Ostatecznym celem animacji jest zadowolenie człowieka z wypoczynku – jego dobrego samopoczucia, pozytywnych wrażeń, przywrócenia sił moralnych i fizycznych. To najważniejsza rekreacyjna funkcja animacji.

W całej historii ludzkiej egzystencji istnieją związki między rozrywką a spędzaniem wolnego czasu, od najdawniejszych czasów po współczesność, ale warunkiem powstania programów rekreacyjno-animacyjnych w ich współczesnym znaczeniu są negatywne konsekwencje industrializacji i urbanizacji, zgodnie z rysunkiem 2.

Realia życia codziennego (codzienność)	Konsekwencje życia codziennego	Reakcja ludzi na codzienność jako źródło narodzin popytu turystycznego na usługi animacyjne

Industrializacja Urbanizacja	Wszechobecne środowisko techniczne Zanieczyszczenia ekologiczne Monotonia pracy Zwiększone obciążenia życiowe Zmęczenie fizyczne i psychiczne Brak czasu i energii na kreatywność i ulubioną pracę Wzrost gęstości zaludnienia Zerwanie z naturą Zmęczenie zgiełku miasta Mnogość przypadkowych połączeń	Pragnienie: - wyjechać z miasta dla natury; - urozmaicić wrażenia, dotknąć wartości duchowych; – poznawać i poznawać nowych ludzi; - poruszać się i rozwijać; - komunikacja, konkurencja itp.

Ryż. 2. Warunki wstępne pojawienia się animacji

„Konsekwencją szybkiego rozwoju technicznego (industrializacji) są takie czynniki, jak rozpowszechnione środowisko techniczne i zanieczyszczenie środowiska, monotonia pracy, zmęczenie fizyczne i psychiczne, brak czasu i energii na kreatywność i ulubioną pracę (hobby). Urbanizacja wywołała również różne negatywne skutki: wzrost gęstości zaludnienia miast, wzrost presji życiowej, zmęczenie mnogością przypadkowych, powierzchownych (anonimowych) kontaktów międzyludzkich w środowisku miejskim.

Reakcją na te negatywne konsekwencje jest chęć opuszczenia miasta dla czystej natury, dotknięcia wartości duchowych (historia, kultura, sztuka), urozmaicenia doświadczeń życiowych, wyeliminowania zmęczenia fizycznego i psychicznego, poznania nowych rzeczy, nowych ludzi, znalezienia i wyrażenia siebie w komunikacji z nimi, aby być wśród swoich bliskich w atmosferze relaksu i rozrywki. W wyniku tego rośnie zapotrzebowanie na usługi takie jak różnego rodzaju amatorska turystyka sportowa, wycieczki hobbystyczne, ekologiczne spacery przyrodnicze, programy krajoznawcze i rozrywkowe, sportowo-rozrywkowe, usługi medyczne i rehabilitacyjne. Tak więc zmiana stylu życia, stylu życia współczesnego człowieka, charakteru jego aktywności zawodowej w związku z industrializacją i urbanizacją doprowadziła do zmiany jego potrzeb rekreacyjnych, a tym samym do zmiany treści wypoczynku.

Organizacja takiej rekreacji wiąże się z tworzeniem i realizacją takich programów rozrywkowych (programów rekreacyjno-animacyjnych), które odwracałyby uwagę człowieka od problemów życia codziennego, przeprowadzały jego rozładowanie emocjonalne, będąc nie tylko sposobem na pozbycie się zmęczenia, ale także sposób na neutralizację negatywnych aspektów życia codziennego.

Programy rekreacyjno-animacyjne to więc kompleksowe programy rekreacyjne, które dają możliwość oderwania się od problemów życia codziennego, przeprowadzenia emocjonalnego relaksu, neutralizacji negatywnych aspektów życia codziennego poprzez zastosowanie różnego rodzaju animacji.

	Animacja rekreacyjna

Animacja rekreacyjna (z mieszkańcami)		Animacja turystyczna

Animacja edukacyjna	Animacja oparta na wartości	Praktycznie transformująca animacja	kreatywna animacja

Ryż. 3. Typologia animacji czasu wolnego

aktywność poznawcza charakteryzujący się przyswajaniem informacji i zdobywaniem nowej wiedzy w wyniku udziału w dyskusjach, zajęciach w kręgu, wieczorach tematycznych, wykładach, ceremoniach, rytuałach itp.

Działalność zorientowana na wartość pozwala na nabycie, utrwalenie lub modyfikację swojego nastawienia do otaczającego świata, ocenę zjawisk społecznych, działań własnych i cudzych.

Praktycznie transformująca działalność zawsze ukierunkowane na tworzenie i transformację osobowości na podstawie praktycznych, realnych działań.

Kreatywność nieodłączna we wszystkich rodzajach i formach spędzania wolnego czasu, jest wszechobecna. Jednocześnie działalność twórcza jest również autonomiczna, gdy jest bezpośrednio związana ze sztuką.

Aspekt treściowy społecznych funkcji animacji czasu wolnego realizowany jest w zależności od rzeczywistego stanu danej instytucji społeczno-kulturalnej, od kompletności i spójności jej interakcji z środowisko. Struktura struktury państwa determinuje wartościową bazę kultury. W konsekwencji, im bardziej wartościowe stawało się życie człowieka, nie dające się sprowadzić do działań utylitarnych, tym więcej powodów do mówienia o wypoczynku kulturalnym. Jednocześnie ten ostatni jest rozumiany nie tylko jako wolny, tj. bezczynny, czas, ale czas na realizację istotnych dla jednostki, na jej samorealizacyjne formy działania.

Animacja czasu wolnego jest jednym z najważniejszych sposobów realizacji istotnych sił człowieka i optymalizacji otaczającego go środowiska społeczno-kulturowego. W zajęciach rekreacyjnych z reguły występują momenty transformacji, poznania i oceny. Ponieważ animacja czasu wolnego ma charakter wielostronny, odpowiadający różnorodności potrzeb, zainteresowań i żądań członków społeczeństwa, jej funkcje społeczne są określone przez cel społeczny i strukturę społeczeństwa.

Spośród trzech głównych funkcji rekreacyjnych animacja rekreacyjna ma bezpośrednio pełnić dwie funkcje – sportowo-rekreacyjną i edukacyjną. „W praktyce animacji do celowego projektowania programów animacyjnych można wyróżnić następujące funkcje animacji:

1. adaptacyjny, pozwalające przenieść się z codziennego otoczenia do wolnego, wolnego czasu.

2. Wyrównawczy uwolnienie człowieka od fizycznego i psychicznego zmęczenia dnia codziennego.

3. stabilizujące, tworzenie pozytywnych emocji i stymulowanie stabilności psychicznej.

4. dobra kondycja, mające na celu przywrócenie i rozwój siły fizycznej osoby osłabionej w codziennym życiu zawodowym.

5. Informacja, pozwalając na uzyskanie nowych informacji o kraju, regionie, ludziach itp.

6. edukacyjny, pozwalające na zdobywanie i utrwalanie w wyniku żywych wrażeń nowej wiedzy o otaczającym świecie.

7. doskonalenie, przynosząc poprawę intelektualną i fizyczną.

9. hedonistyczny(przyjemność, przyjemność). Jeśli zajęcia są pożyteczne, ale nie przyjemne, stracą znaczną część atrakcyjności dla zwiedzających, a wraz z nią część samej użyteczności.

Tak różnorodność funkcji serwisu animacyjnego doprowadziła również do powstania różnorodnych rodzajów animacji czasu wolnego, a także dużej różnorodności programów i wydarzeń animacyjnych.

Społeczne funkcje animacji czasu wolnego są takie, że w ich realizację zaangażowane są znaczące grupy ludzi: organizatorzy programów kulturalnych i rekreacyjnych, aktywiści, członkowie różnych środowisk, stowarzyszeń amatorskich i kół zainteresowań oraz sama publiczność. Wpływając na wewnętrzny świat i sposób działania dużej liczby osób, animacja czasu wolnego oddziałuje tym samym na otaczającą rzeczywistość, stając się ważnym ogniwem w życiu społecznym. Jednocześnie formacyjny wpływ animacji czasu wolnego powinien być specjalnie zorganizowany, realizowany według specjalnie opracowanego programu przez osoby z wykształceniem zawodowym. Nowoczesny specjalista w instytucji społeczno-kulturalnej to „wysoce profesjonalny organizator wypoczynku”. Przede wszystkim należy tu powiedzieć o zainteresowaniu wybranym zawodem, o skłonności do pracy z ludźmi w czasie wolnym, o świadomości swojego wysokiego powołania. Niestety bardzo często młodzi mężczyźni i kobiety, znający tylko zewnętrzną stronę tej pracy (grzmot braw na koncercie, często optymistyczna atmosfera świąt w klubach i parkach, kwiaty i muzyka, zabawny program disco, przytulne pokoje itp. ), błędnie wierzą, że są dosłownie stworzone do tego zawodu. Umiejętność stymulowania i kierowania działaniami ludzi, dostrzegania i przejmowania ich pożytecznej inicjatywy w czasie, wzbudzania zainteresowania ludności działaniami społecznie użytecznymi jest podstawą doskonałości zawodowej.

Praktyczna działalność instytucji społeczno-kulturalnej jest budowana na zasadach pracy, przy wykorzystaniu różnych środków do osiągnięcia celu. Na tej podstawie można nazwać funkcje, kierunki i środki. Pełniąc te funkcje, instytucja społeczno-kulturalna wypełnia swój społeczny cel. Ten proces to nic innego jak realizacja programów animacji czasu wolnego w określony sposób, tworzonych na określony temat, o głębokiej społecznie istotnej treści.

Pełniąc tę lub inną funkcję, instytucja społeczno-kulturalna, po pierwsze, pełni rolę przestrzenno-organizacyjnego zaplecza dla działalności informacyjnej i edukacyjnej, artystycznej, publicystycznej, kulturalnej i rozrywkowej. Po drugie, organizuje i prowadzi imprezy edukacyjno-edukacyjne z inicjatywy iz udziałem działaczy, członków stowarzyszeń klubowych. Pod względem treści to właśnie ta gałąź działalności instytucji społeczno-kulturalnej jest najbardziej zróżnicowana i bogata w treści. Ta sama część działalności obejmuje najliczniejszą publiczność, na której „zamyka się” działalność nie tylko instytucji społeczno-kulturalnej, ale także wszystkich organizacji zainteresowanych stworzeniem określonego programu animacyjnego.

Tworzenie, konsolidacja zadań organizacyjnych, twórczych, performatywnych, propagandowych, badawczych i innych, które nie mogą być ściśle „wpasowane” w wymienione funkcje, ale są też bardzo ważne. Dotyczy to przede wszystkim programów świątecznych i rytualnych. Ich zadaniem jest „społeczna rejestracja kluczowych punktów” na ścieżce życia jednostki lub zespołu.

Całościowy system animacji czasu wolnego należy postrzegać jako proces nieustannego rozwoju w nierozerwalnej jedności teorii, organizacji i metodologii. W systemie tym należy wyróżnić nie tylko klarowną strukturę, zestaw powiązanych ze sobą i wzajemnie oddziałujących na siebie elementów utrwalonych w danym momencie, ale także jego wyraźną dynamikę w rozwoju i doskonaleniu każdego elementu. Ponadto należy rozumieć, że system animacji czasu wolnego zawiera takie złożone elementy, które same w sobie są niezależnymi systemami: jest to sieć różnego rodzaju instytucji społecznych i kulturalnych (instytucje klubowe, parki kultury i rekreacji, muzea, biblioteki, ośrodki wypoczynkowe , kompleksy kulturalne, kawiarnie młodzieżowe, kluby nocne itp.); władze lokalne oraz kierownictwo średniego i wyższego szczebla; naukowe, średnie i wyższe placówki edukacyjne, instytuty i zaawansowane kursy szkoleniowe dla pracowników kultury; zaplecze materialno-techniczne instytucji kultury.

Najskuteczniejszą instytucją animacji czasu wolnego jest instytucja społeczno-kulturalna typu klubowego. W klubowych instytucjach kultury animacja czasu wolnego nabiera systematyczności i nabiera twórczego charakteru. Zachowanie człowieka w sferze czasu wolnego, ze względu na jego mentalność, pozwala wnioskować, że w animacji czasu wolnego osobowość pojawia się dokładnie tak, jak mogłaby się stać w innych okolicznościach.

Technologie rekreacyjne (regeneracyjne) oraz sportowe i zdrowotne mają na celu zapewnienie i utrzymanie ludzkiej żywotności. Mają uniwersalne zastosowanie w procesie działań społeczno-kulturalnych.

Współczesne metody rekreacji opierają się na psychologicznych i pedagogicznych wzorcach rozrywki i gier, sportu i rekreacji, zajęć plastyczno-rozrywkowych. W procesie opracowywania większości projektów rekreacyjnych mających na celu poprawę jakości życia i poprawę życia, główna uwaga specjalistów skupia się na wprowadzaniu najnowszych osiągnięć biologii, fizjologii, psychologii i medycyny do praktyki masowego i specjalistycznego wypoczynku.

Szczególne miejsce w technikach rekreacyjnych zajmuje animacja technologii społeczno-kulturowych. Doświadczenia krajów zachodnich, przede wszystkim Francji, gdzie te technologie są szeroko stosowane, świadczą o niewątpliwie znaczących możliwościach animacji społeczno-kulturalnej. Wykorzystując różne rodzaje twórczości artystycznej jako metody „rewitalizacji” i „uduchowienia” relacji międzyludzkich, animacja społeczno-kulturalna jest jednym z najbardziej atrakcyjnych form spędzania wolnego czasu, opartych na współczesnych zasadach. Cel technologii animacji ma wyraźną orientację humanitarną - zapobieganie alienacji jednostki w kulturze społeczeństwa, w strukturze relacji społecznych.

Animacja społeczno-kulturalna narodziła się i ukształtowała pod wpływem poglądów filozoficznych, psychologicznych, medycznych, pedagogicznych oraz poglądów na naturę i istotę człowieka. Głównym tematem animacji społeczno-kulturalnej zawsze była i pozostaje osobowość jako unikalny integralny system, będący „otwartą możliwością” samorealizacji, nieodłączną tylko człowiekowi.

Istnieją dwa rodzaje profesjonalnych animatorów: liderzy-koordynatorzy oraz nauczyciele przedmiotu, którzy prowadzą koła i pracownie, prowadzą zajęcia, angażują się w działalność społeczno-kulturalną w miejscu zamieszkania oraz udzielają wsparcia psychologicznego w strukturze codziennych relacji społecznych. Treść technologii animacji obejmuje kompleksową ocenę sytuacji kryzysowej („dobrej lub złej”), pomagając w określeniu i zrozumieniu, która z metod działania w danej sytuacji jest odpowiednia dla skutecznego osiągnięcia celu, zrozumienia realnych szans i ich wyboru , zrozumienie prawdopodobnych konsekwencji jednego lub innego rozwiązania (co dzieje się w zmienionej sytuacji).

Tworzenie i zmienianie długoterminowych programów rozrywkowych „od końca do końca” w instytucjach rekreacyjnych oznacza konsekwentny rozwój aktywności uczestników gier, rozrywki, świąt rytualnych, sportu i innych wydarzeń. Metody bioenergetyki, rebirthingu, kształtowania, arteterapii i inne służą rekreacji (restauracji). W programach muzyczno-medytacyjnych i teatralno-zdrowotnych realizowane są specyficzne możliwości psychoterapii konwersacyjnej, biblioterapii i psychogimnastyki.

Organizacja rekreacji i rozrywki niesie ze sobą znaczne obciążenie społeczne, wychowawcze, psychologiczne, rehabilitacyjne. Strona merytoryczna technologii rekreacyjnych jest stale poszerzana i wzbogacana poprzez przyciąganie tradycji ludowej kultury wypoczynku, ożywianie starych i kultywowanie nowych świąt ludowych, obrzędów i obrzędów - imprezy i humor bożonarodzeniowy, dni śmiechu i karnawału, turystyka literacka, artystyczna, sportowa i święta rodzinne, świąteczne kwiaty i święto rosyjskiej herbaty, dni miast i inne wydarzenia.

Organizator zajęć społeczno-kulturalnych bardzo często ma do czynienia z metodą wypoczynku rodzinnego – badaniem preferencji dla form spędzania wolnego czasu, indywidualnym rodzinnym wyborem form spędzania czasu wolnego, tworzeniem warunków do profesjonalnego programowania i realizacją alternatywnych rodzajów i form spędzania wolnego czasu. organizowanie czasu wolnego we wspólnotach rodzinnych.

Tej samej uwagi wymagają metody opracowane z myślą o dzieciństwie i młodości, dynamiczne kategorie młodzieży, osoby w średnim i starszym wieku. Aspekty technologiczne są szczegółowo omawiane na specjalnych kursach.

Polityka społeczna ma na celu stworzenie jak najkorzystniejszych, optymalnych warunków do wypoczynku, rozwoju zdolności duchowych i twórczych ludzi. Celom tym podporządkowana jest także praca społeczno-kulturalna z urlopowiczami uzdrowisk (uzdrowiska, sanatoria, domy i ośrodki wypoczynkowe, przychodnie) oraz turystami (w bazach turystycznych i na statkach motorowych, w hotelach turystycznych i wycieczkach turystycznych).

Charakterystyczną cechą organizacji wypoczynku w ośrodkach sanatoryjno-uzdrowiskowych, sportowo-rekreacyjnych i turystyczno-wycieczkowych jest integracja rekreacji, promocja zdrowia, wzbogacenie duchowe i wszechstronny rozwój jednostki.

W ramach okresu rekreacyjnego, zdrowotnego, medycznego ustalonego bonami urlopowicze przebywają poza miejscem stałego zamieszkania i nie są bezpośrednio związani z głównym zawodem. Ponadto urlopowicze w uzdrowiskach i na kempingach różnią się wiekiem, narodowością, zawodem, statusem społecznym i wykształceniem. Wszystko to, a także ograniczony pobyt w uzdrowisku czy na szlaku turystycznym powoduje, że powstająca tu wspólnota wypoczynku ma charakter przejściowy. Stosunkowo stabilną grupę stanowi jedynie personel medyczny i serwisowy placówek opiekuńczych, rdzenni mieszkańcy uzdrowiska. To właśnie te kategorie ludności stanowią główny „kręgosłup” organizatorów i uczestników długoletnich programów spędzania wolnego czasu, stałych cyklicznych form edukacji, kreatywności, rozrywki, grup amatorskich i pracowni.

Informacyjno-rozwojowa, edukacyjna funkcja spędzania czasu wolnego ma na celu informowanie i organizowanie aktywności poznawczej ludzi, upowszechnianie kompleksu różnorodnej wiedzy społecznej i humanitarnej, edukację zdrowotną, wpajanie umiejętności aktywnego wypoczynku oraz wychowanie fizyczne, zapoznanie się z medycznymi możliwościami uzdrowisk i ich najbardziej racjonalnym wykorzystaniem.

Funkcje rekreacyjno-wypoczynkowe

Funkcja rekreacyjna maksymalnie przyczynia się do pełnego wypoczynku ludzi, przywrócenia im sił fizycznych i duchowych, organizacji aktywnego wypoczynku i rozrywki, zapewnienia różnorodności zajęć, zmiany wrażeń, pozytywnego nastroju emocjonalnego, łagodzenia stresu i zmęczenia .

W programach rekreacyjnych dla urlopowiczów wszystkie te funkcje są ze sobą ściśle powiązane i wzajemnie się uzupełniają. W ich realizacji jest wiele funkcji. Zajęcia kulturalne i rekreacyjne w uzdrowiskach i instytucjach turystycznych budowane są zgodnie z ich głównym celem - przywracaniem sił i zdrowia ludzi. Dlatego też rekreacyjno-terapeutyczna funkcja wypoczynku i spędzania wolnego czasu ma tu pierwszorzędne znaczenie.

Ze względu na ciągłość i czas trwania całego okresu urlopu lub leczenia osób, program wypoczynku w uzdrowiskach i instytucjach turystycznych jest zróżnicowany, zapewnia jedność elementów informacyjno-informacyjnych, komunikacyjnych i rekreacyjnych, realizowany jest w różnym czasie dzień na przykład nie tylko wieczorem, ale także rano i w godzinach dziennych. Logika wypoczynku oznacza tu przejście od najprostszych form spędzania wolnego czasu, kiedy człowiek potrzebuje tylko rozładowania napięcia i psychicznego odprężenia, do form bardziej nasyconych, aktywnych, intensywnych.

Treść wypoczynku w uzdrowiskach i instytucjach turystycznych pod względem orientacji obejmuje: usługi koncertowe, rozrywkowe i filmowe; praca biblioteczna; festiwale teatralne i sportowe; organizacja wieczorów pytań i odpowiedzi, magazynów ustnych, wieczorów tematycznych, dyskotek, konkursów gier itp.

Wśród form wypoczynku najwięcej treści informacyjnych i rozwojowych mają wycieczki. Według danych ankietowych, większość kuracjuszy w uzdrowiskach i turystów uważa wycieczki za najbardziej lubiane wydarzenia. Popularność trasy wynika z wielu powodów.

Jest to po pierwsze szeroka gama tematów i treści: wycieczki o tematyce historycznej, historii naturalnej (krajobrazowej, botanicznej, geologicznej, hydrogeologicznej itp.), historii literatury i sztuki, o tematyce architektonicznej i urbanistycznej, przegląd (wieloaspektowy) biznes , handlowych, które zapoznają przedstawicieli środowisk biznesowych z działalnością przedsiębiorstw przemysłowych, rolniczych i handlowych. Dla wypoczywających młodych ludzi, wśród których wielu będzie musiało wybrać własną drogę życiową, takie wycieczki są również poradnictwem zawodowym.

Wycieczki przyciągają różnorodnymi elementami rekreacji i wypoczynku w przyrodzie (pływanie, zbieranie jagód i grzybów itp.) oraz środkami transportu, ponieważ wycieczki piesze i wycieczki-spacery uzupełnia transport (autobus, łódź, samolot, konno, rower i narty itp.) itp.), często na długich dystansach i wzdłuż ściśle określonego tematu i trasy. Wycieczki przyczyniają się do kształtowania wspólnoty, kształtowania zainteresowań, kolektywizmu i koleżeństwa, a zmiana wrażeń pomaga stworzyć w grupie sprzyjającą atmosferę emocjonalną.

Usługi koncertowe, rozrywkowe i filmowe obejmują koncerty i występy zespołów zawodowych i amatorskich, przeglądy, festiwale i konkursy, spotkania z postaciami literackimi i artystycznymi, wieczory o różnej tematyce, pokazy filmowe, koncerty filmowe itp.

Ważną częścią pracy kulturalnej są również usługi biblioteczne. Przy opracowywaniu księgozbiorów dużą wagę przywiązuje się do doboru lokalnych wydawnictw historycznych – informatorów, przewodników, książek o przyrodzie, przeszłości historycznej, gospodarce, kulturze regionu, a także beletrystyce. Równolegle z pracą indywidualną z czytelnikami organizowane są odczyty literackie, wieczory literackie, konferencje czytelnicze i dyskusje książkowe, przeglądy książek na określone tematy i przeglądy bibliograficzne, odbywają się wystawy książek, urządzane są witryny gazet, rozwieszane są plakaty. Chodzi przede wszystkim o zestaw aktywnych zajęć rekreacyjnych w formie programów rekreacyjnych, które charakteryzują się stosunkowo długim czasem trwania i zakładają konsekwentne uczestnictwo w rozrywce, grach, zajęciach sportowo-rekreacyjnych, obrzędowych, świątecznych i innych zajęciach rekreacyjnych. Zaangażowanie specjalistów w tę pracę pozwala nam na przyjęcie metod odnowy bioenergetycznej, orientalnych systemów zdrowotnych, bioenergetyki kosmicznej, rebirthingu, kształtowania, uzdrawiania muzycznego itp.

W życiu codziennym istnieją specjalnie wyposażone sale do psychologicznego rozładunku, które obejmują trening autogenny, trening interpersonalny, sugestię, odpoczynek-hipnozę i poprawiające zdrowie psychokorekty w treści swoich sesji. Realizowane są specyficzne możliwości programów muzyczno-medialnych i teatralno-zdrowotnych, psychoterapii konwersacyjnej, biblioterapii, psychogimnastyki.

Są wszelkie powody, by sądzić, że w niedalekiej przyszłości nietradycyjne formy zajęć rekreacyjnych i prozdrowotnych, prowadzone przez zawodowych lekarzy, psychologów i trenerów sportowych będą bardziej aktywnie doskonalone. Będą to przede wszystkim szkoły bioenergetyki pozazmysłowej, mające na celu otwieranie centrów energetycznych, diagnostykę biopola, korektę struktury biopola człowieka; kursy nauczania metod relaksacji mięśni i autohipnozy psychicznej; ośrodki kolektywnej medytacji, których działania mają na celu wyeliminowanie skrajnych przejawów emocjonalnych i wprowadzenie psychiki w stan odprężenia; grupy swobodnego oddychania, które pomagają opanować psychotechnikę, co pozwala zachować jasność myślenia w sytuacjach stresowych, szybko przywrócić równowagę emocjonalną i pełniej realizować swój potencjał twórczy; specjalne placówki gastronomiczne lecznicze i prozdrowotne, których kuchnia opiera się na stosowaniu ogólnodostępnych środków uspokajających, które powodują odprężenie i ukojenie układu nerwowego itp.

Pedagogiczne technologie gier

W wielu technologiach rekreacyjnych i prozdrowotnych znaczące miejsce zajmuje szeroka aktywność gamingowa.

Jak świadczy praktyka pedagogiczna, każda technologia ma środki, które aktywizują i intensyfikują aktywność odbiorców. Są technologie, w których narzędzia te stanowią główną ideę i podstawę oceny skuteczności wyników. Technologie te obejmują technologie gier pedagogicznych.

Ze wszystkich znanych rodzajów aktywności społeczno-kulturalnej gra wydaje się być najbardziej wolną aktywnością. Swobodne wejście do gry, jej uczestnik może również z niej wyjść. Ta zasada „gry” dotyczy najczęstszych codziennych sytuacji – relacji rynkowych, nauki, Sporty, relacje rodzinne itp.

Innymi słowy, zasadniczo technologie gier rekreacyjnych demonstrują produktywną społeczno-kulturową aktywność niezależnych podmiotów, która jest realizowana w ramach dobrowolnie przyjętych reguł warunkowych i ma wiele atrakcyjnych cech – społeczno-psychologicznych, estetycznych, hedonistycznych, moralnych i etycznych.

Jako technologia rekreacyjna, gra ma dobrze znane zalety pedagogiczne i organizacyjne oraz metodologiczne. Pozwala znacznie skrócić czas gromadzenia niezbędnych informacji, nabywania określonych umiejętności i zdolności; przyczynia się do naśladowania różnych typów działania społeczne poszerza zakres kontaktów jednostki z różnymi grupami społecznymi, organizacjami i ruchami, zapoznaje się z wieloma gatunkami sztuki i literatury. Gra, intensyfikując autorefleksję jednostki, jest skutecznym narzędziem pogłębiania demokratycznego charakteru komunikacji, współpracy i dialogu społecznego.

S.A. Shmakov identyfikuje następujące główne metody organizowania wypoczynku dzieci (49, s. 67-69):

Metody gry i treningu gry. Gra jest samodzielnym i bardzo ważnym rodzajem aktywności dla dzieci, równym w prawach wszystkim innym. Gra może być formą aktywności nie związanej z grą, elementem pozagierowego biznesu. Gra, niczym bajka, bajka, powtarza się wielokrotnie w życiu dziecka, stając się jego wychowawczym treningiem. Sz. Amonashvili przewidział, że pod koniec naszego stulecia celem pedagogiki nie będzie „ogólny rozwój” dzieci, ale ujawnienie twórczego potencjału każdego dziecka.

Metody teatralne. Rozrywka dzieci ma nieskończoną liczbę tematów i ról społecznych. Nieformalna komunikacja facetów może mieć formę imprezy; "niebieskie światło"; wieczory przy świecach; „szafa morska”; Rosyjskie „spotkania”, „semechnikov”, „zavalinka”, „teatralny salon”, wieczory kuchni rosyjskiej (dowolnej); uczta urodzinowa; wieczory z etykietą; zbiorowe urodziny; "kapusta"; „Krzesła z cukinii 13”; „taniec przyjaciół”; „Wakacyjny wieczór” itp. itp.

Według A.V. Sokolov, w zależności od zamierzonego celu i kontekstu psychologicznego, technologie gier można podzielić na kilka typów behawioralnych.

Najbardziej powszechną w technologiach gier jest metoda kontradyktoryjna. Jej istotą jest walka o doskonałość w zawodach sportowych, grach hazardowych, loteriach, konkursach erudycyjnych, dających możliwości wykorzystania szansy. Głównym zyskiem w grze jest tutaj poczucie zwycięstwa i autoafirmacji. Rywalizacja jest przywilejem czysto dziecinnym, rywalizacja to wewnętrzne „źródło” do rozwijania sił twórczych, pobudzania poszukiwań, odkryć i zwycięstwa nad sobą. Konkurs obejmuje wszystkie sfery twórczej aktywności dziecka, z wyjątkiem moralnej.

Gra-bajka to rodzaj technologii gier pod względem treści. W tej technologii główny nacisk kładziony jest na ulgę psychiczną, wchodzenie w iluzję, hedonistyczne doznania, co w pewnym stopniu graniczy z automanipulacją. Zarówno prymitywny, jak i nowoczesny folklor opiera się na technologiach „fantastycznej gry”.

Niezwykłe są technologie rozrywkowe i gamingowe typu „gry w maskaradę”.

Zawartość

Wstęp…………………………………………………………………………..….2
1. Pojęcie animacji społeczno-kulturalnej………………………………..….6
2.2. Zadania animacji społeczno-kulturalnej………………………………………….…8
2.3. Animatorzy ………………………………………………………………….…10
Rozdział 3 Wskazówki dotyczące animacji
3.1. Animacja dla bezrobotnych………………………………………………….… .….12
3.2. Animacja dla osób starszych……………………………………………………………….15
3.3. Animacja w turystyce……………………………………………………… …...16
3.4. Sportowo-rekreacyjny kierunek animacji………………………. osiemnaście
3.5. Rodzaje programów animacyjnych………………………………………………….... 20
3.6. Technologia tworzenia programów animacyjnych………………………………..21
Wniosek……………………………………………………………………………….23
Referencje………………………………………………………………..…..25

Wstęp
Zdaniem ekspertów, obecnie włączanie programów animacyjnych o charakterze kulturalnym, edukacyjnym, sportowym, turystyczno-rozrywkowym w treści tras i wycieczek turystycznych, w działalność hoteli zwiększa ich prestiż i popyt na rynku usług turystycznych.
Bawiąc się, osoba lub grupa ludzi zaspokaja swoje potrzeby duchowe, ocenia własna osobowość, analizuje jego rolę w skali różnych podsystemów. Procesy rozrywkowe realizowane są zarówno w środowisku naturalnym, jak i sztucznie stworzonym.
Przemysł rozrywkowy dąży do stworzenia warunków do rozrywki, tj. zbiór zjawisk, od których obecności zależy proces rozrywki.
Społeczna orientacja rozwoju przemysłu rozrywkowego wyraża się w tym, że służy on kształtowaniu nowych potrzeb osobistych i społecznych, a także manifestowaniu i rozwijaniu potrzeb przy panujących przesłankach. Przemysł rozrywkowy, rozwiązujący wieloaspektowe zadania (przede wszystkim edukacja, kształtowanie optymistycznego nastroju, edukacja, rekreacja, rozwój kultury człowieka), zasadniczo kształtuje i rozwija człowieka. Wypełniając się rozrywką, człowiek regeneruje się jako jednostka pracy w ramach swojego wolnego czasu.
Sfera usług rozrywkowych dla ludności w praktyce światowej obejmuje przedsiębiorstwa turystyczne, w tym turystyczne obiekty noclegowe. Szereg przedsiębiorstw, organizacji, instytucji zapewnia rozrywkę w formie swojej działalności niezwiązanej z podstawową działalnością. Oprócz hoteli są to tereny rekreacyjne i zabytki.
Przemysł rozrywkowy działa jako niezależne, stosunkowo izolowane ogniwo w systemie gospodarczym, przyciągające znaczne zasoby materialne, finansowe i pracy. Pod tym względem przedsiębiorstwa branży rozrywkowej charakteryzują się określonymi technologiami, systemami zarządzania, wynikami wydajności, organizacją pracy i personelem.
Duże znaczenie ma z pewnością badanie turystów jako konsumentów konkretnych wyników branży rozrywkowej. Prowadzone są również specjalne działania, które celowo wywołują odpowiednie emocje. Wzorce konsumpcji produktów rozrywkowych należy badać w odniesieniu do poprzedniego stylu życia danej osoby.
Celem pracy jest zbadanie relacji związanych z procesem usług społecznych i animacyjnych. Przedmiotem badań jest sam proces animacji.
Przedmiotem badań są nowoczesne technologie oraz metody i techniki animacyjne zapewniające przezwyciężenie społecznej i kulturowej alienacji.
Aby osiągnąć cele tej pracy, konieczne jest zdefiniowanie następujących zadań:
- pojęcie technologii społeczno-kulturowych;
- studiowanie koncepcji animacji społeczno-kulturalnej, definiowanie jej zadań;
- studium kierunków animacji.
Na strukturę tej pracy składają się: wstęp, trzy rozdziały, w tym dziesięć akapitów, zakończenie i bibliografia.

Pojęcie animacji społeczno-kulturalnej
Pojęcie animacji. Animacja społeczno-kulturalna (animacja) to szczególny rodzaj aktywności społeczno-kulturalnej grup i jednostek społecznych, oparty na nowoczesnych technologiach (społecznych, pedagogicznych, psychologicznych, kulturotwórczych itp.) zapewniających przezwyciężenie społecznej i kulturowej alienacji.
Animację społeczno-kulturową można uznać za integralny system społeczno-kulturowy, który posiada odpowiedni podsystem instytucjonalny, bazę zasobową, określone treści i technologie (metody) działalności animacyjnej. Pod tym względem animacja społeczno-kulturalna jest dość spójna z nowoczesną rosyjską działalnością społeczno-kulturalną.
Francuski1 teoretyk animacji społeczno-kulturalnej, dyrektor jednego z ośrodków badawczych Narodowego Instytutu Edukacji Publicznej (INEP) R. Labouri zauważa, że zjawisko animacji ma dwojakie znaczenie: jest zarówno metodą adaptacji, socjoterapią, jak i ideologia wyzwolenia poprzez uczestnictwo.
Opisując znane sobie definicje animacji społeczno-kulturowej, R. Laburi zauważył, że większość z nich ma znaczenie pedagogiczne, implikujące koncentrację animacji na wzroście samoświadomości, aktywnym samorozwoju i kreatywności społecznej. Taka orientacja pedagogiczna odpowiada ogólnym zadaniom doskonalenia społecznego i kulturowego. Identyfikuje dwa najczęstsze podejścia do interpretacji istoty animacji społeczno-kulturowej.
Pierwsze podejście ma charakter pedagogiczny, co pozwala uznać animację społeczno-kulturalną za pewien poziom edukacji społecznej. Podkreśla to z jednej strony rosnącą rolę aparatu animacyjnego, jego działalność, obsługę zwiedzających, umacnianie pozycji profesjonalnych pracowników, czyli m.in. znaczenie zewnętrznego wpływu technologii edukacyjnych. Z drugiej strony animacja to sposób na tworzenie i rozwój grupy, która tworzy własną wspólnotę wartości, zainteresowań, działań i tworzy własny projekt społeczny. Czyli animacja jest technologią subtelnego inicjującego oddziaływania na poziomie wewnętrznych zasobów samorozwoju jednostki i grupy.
Drugie podejście jest socjologiczne, związane z głównymi nurtami ideologicznymi francuskiej socjologii. Dla niektórych funkcją animacji jest otwieranie więzi społecznych, nawiązywanie ciepłych, opartych na zaufaniu relacji. Inni widzą jego funkcję zgodną z tradycjami kultury francuskiej w nauczaniu i opanowaniu wielkich języków myśli, estetyki, poetyki, ekonomii itp.
Komentując te wnioski R. Laburiego, można wskazać, że w definicji animacji łączy się aspekty pedagogiczne i społeczne. Takie powiązanie tworzy szczególną jakość działalności animacyjnej, która jest zarówno procesem wychowania (jednostki i grupy), jak i procesem twórczości społecznej (tworzenie, rozwijanie i utrwalanie systemu produktywnych więzi społecznych między jednostką a Grupa).
Tak szczegółowa definicja jako całość wiernie oddaje specyfikę działalności animacyjnej, która przejawia się na poziomie organizacyjnym, działalności i metodologicznym (technologicznym). Jednocześnie nie można ograniczać istoty i specyfiki tego zjawiska jedynie do zewnętrznych przejawów, gdyż bardzo ważnym składnikiem animacji społeczno-kulturalnej jest jej duchowy, ideologiczny potencjał.
Samo pojęcie „animacja” pozwala z jednej strony precyzyjnie scharakteryzować cele działalności społeczno-kulturowej, wskazać jej inspirujący, utrwalający charakter, a z drugiej wyznaczyć rzeczywisty aspekt duchowy (anime – dusza) relacje między podmiotami procesu pedagogicznego. Mówimy o szczególnych sposobach komunikacji, dialogu wypełnionym autentyczną sympatią, empatią, pomocą, a także technologiami pedagogicznymi opartymi na głębokim odwołaniu się do najwyższych duchowych wartości prawdy, dobra, piękna.
We współczesnej nauce pedagogicznej stosowanie pojęcia animacji wiąże się przede wszystkim z drugim aspektem, tj. służy głównie do scharakteryzowania systemu nawiązywania i rozwijania relacji społecznych.
R. Laburi konkretyzuje koncepcję i poszerza pole działania animacji społeczno-kulturalnej. Dla niego animacja społeczno-kulturalna to „działalność realizowana przez jednoczenie jednostek, które samodzielnie określają jej treść oraz celowe działania społeczne, kulturalne, edukacyjne poza godzinami pracy. Jest to głównie obszar stowarzyszeń wolontariackich lub instytucji półpublicznych. To tutaj narodziła się koncepcja „animacji społeczno-kulturowej”, której semantyka wyraża chęć uczynienia kultury bardziej dostępną, powiązania jej ze zjawiskami życia zbiorowości, przesuwania granic życia kulturalnego do problemów dnia codziennego życie.
Animacja w ogólnie przyjętym znaczeniu tego słowa jest uważana za pewien rodzaj aktywności, realizujący cele polegające na opracowywaniu i prezentowaniu specjalnych programów spędzania czasu wolnego. Programy animacyjne obejmują gry i konkursy sportowe, wieczory taneczne, karnawały, gry, hobby, zajęcia duchowe itp.
Animacja społeczno-kulturalna to szczególny rodzaj aktywności społeczno-kulturalnej grup społecznych i jednostek, który opiera się na nowoczesnych technologiach (socjopedagogicznych, psychologicznych, kulturowo-twórczych itp.) zapewniających przezwyciężanie społecznej i kulturowej alienacji.
Technologie animacji społeczno-kulturowej oferują w postaci głównych sposobów „rewitalizacji” i „uduchowienia” relacji między ludźmi, szerokiego wykorzystania publicznych wartości duchowych i kulturowych, tradycyjnych typów i gatunków twórczości artystycznej, zapewniając w ten sposób jednostce pewne warunki włączenia w działalność twórczą, zdrowotną, edukacyjną, rozrywkową i innego rodzaju działalność społeczną i kulturalną.
W procesie rozrywki osoba lub grupa ludzi zaspokaja swoje specyficzne potrzeby duchowe, ocenia własną osobowość, a także analizuje swoją rolę w skali różnych podsystemów. Różnorodne procesy rozrywkowe mogą zachodzić zarówno w środowisku naturalnym, jak i sztucznie stworzonym.
Głównymi celami przemysłu rozrywkowego jest stworzenie pewnych warunków do rozrywki, w przeciwnym razie ogółu zjawisk, od których obecności będzie zależał cały proces rozrywkowy.
Społeczna orientacja rozwoju przemysłu rozrywkowego wyraża się w tym, że służy on kształtowaniu nowych potrzeb osobistych i społecznych, a także manifestowaniu i rozwijaniu potrzeb ludzi przy panujących przesłankach. Zajmowanie się rozwiązywaniem wieloaspektowych zadań, takich jak edukacja, kształtowanie optymistycznego nastroju, edukacja, a także rekreacja, rozwój kultury ludzkiej, przemysł rozrywkowy, w istocie kształtuje i rozwija człowieka. Wypełniając się rozrywką, człowiek regeneruje się również jako jednostka pracy.
Przemysł rozrywkowy jest samodzielną, stosunkowo wyizolowaną częścią systemu gospodarczego, przyciągającą dość znaczne zasoby zarówno materialne, jak i finansowe oraz pracy. W tym numerze przedsiębiorstwa branży rozrywkowej charakteryzują się określonymi technologiami, systemami zarządzania, wynikami wydajności, organizacją pracy i personelem.
Animacja społeczno-kulturowa jest jednym z głównych ogniw w przemyśle rozrywkowym, wykorzystującym specjalistyczne techniki i techniki.
Animacja społeczno-kulturowa to pedagogika zrozumienia i mediacji, mająca na celu ustanowienie relacji równości, które przezwycięża hierarchiczne podporządkowanie, nawiązanie relacji opartych na większej wolności i niezależności, zapewnienie indywidualnego wyboru w działaniu, kreatywności i komunikacji.
Nowoczesne technologie animacji społeczno-kulturalnej zakładają kompleksowe rozwiązywanie różnych problemów jednostki, dając jej możliwość samoidentyfikacji jako pełnoprawnego przedstawiciela określonej społeczności społeczno-kulturalnej, wypoczynkowej, a także warunki do włączenia w edukacyjne, twórcze, zdrowotne i inne rodzaje działań społeczno-kulturalnych.
Jednocześnie mówimy o przezwyciężaniu izolacji społecznej, alienacji psychicznej nie tylko osób niepełnosprawnych, ale także wielu innych kategorii populacji. We wszystkich warstwach społecznych i wiekowych społeczeństwa znajdują się ludzie na skraju „społecznej śmierci”, dla których walka o pełnoprawny status społeczny nabiera sensu walki o życie, a odwieczne pytanie „życie lub śmierć " staje się decydująca dla wielu. Wszystko to zmusza animatorów – pracowników socjalnych, pedagogów społecznych, specjalistów od działań społecznych i kulturalnych – do poszukiwania skutecznych technologii pedagogicznych dla przezwyciężenia problemów nieprzystosowania społeczno-kulturowego.
Taki jest cel szczególnego kierunku zachodniej pedagogiki społeczno-kulturowej - animacji społeczno-kulturalnej. W misterny sposób splata ze sobą podejścia filozoficzne i ideologiczne oraz różne stosowane praktyki (od psychotechnicznych po teatralne). Jednocześnie animacja społeczno-kulturalna wykorzystuje tradycyjne typy i gatunki twórczości artystycznej jako główne metody „rewitalizacji i uduchowienia” relacji między ludźmi, co pozwala nam dziś uznać ją za nowatorski kierunek rozwoju społeczno-kulturowego. działalność kulturalna.
Animacja społeczno-kulturalna to jeden z najintensywniej rozwijających się obszarów nowoczesnej aktywności społeczno-kulturalnej, polegający na realizacji programów twórczej rehabilitacji, aktywnego wypoczynku oraz społeczno-psychologicznej konsolidacji grup społecznych w oparciu o wartości kulturowe.
W animacji społeczno-kulturalnej rozwiązywane są zadania zapewnienia warunków swobodnego rozwoju, twórczego wyrażania siebie jednostki oraz warunków skutecznej kontroli społecznej w obszarze kultury.
J. Dumazedier określił te dwa docelowe aspekty animacji społeczno-kulturowej jako wyzwalające i regulujące.Pragnienie wolnej twórczości społecznej (wyzwalający aspekt animacji) jest niezbędnym momentem ludzkiej egzystencji, mającym głębokie podstawy egzystencjalne. „Człowiek musi bronić swojego prawa do wolności, integracji społecznej przed wszelkimi nielegalnymi, szkodliwymi wpływami”.
Aspekt regulacyjny animacji jest ważny, ponieważ człowiek nie żyje w izolacji w społeczeństwie, angażuje się w działalność instytucji społecznych, a z kolei funkcja kontroli społecznej jest niezbędna do regulowania relacji między nimi. Społeczna kontrola regulacyjna powinna promować wykorzystanie czasu wolnego na samorozwój i bardziej aktywne uczestnictwo jednostki w życiu społecznym i politycznym społeczeństwa.
W dialektycznej jedności wyzwalających i regulujących aspektów animacji J. Dumasedier widzi początki narodzin animacji jako instytucji społecznej. W oparciu o to stanowisko identyfikuje cztery cechy funkcjonalne animacji społeczno-kulturowej.
Po pierwsze, historycznie, pojawienie się animacji było spowodowane potrzebą specyficznej społecznej kontroli czasu wolnego, przyczyniając się do maksymalnej ekspresji wewnętrznego „ja” jednostki.
Po drugie, obecnie czas wolny coraz częściej staje się czasem realizacji osobistych pragnień, zachęcanych lub odrzucanych przez rodzinę, szkołę, pracę. Kontrola społeczna w postaci animacji, zachęcającej do wolnej woli wszystkich, powinna ograniczać, krytykować i kierować rynkiem konsumpcji kultury, w której urzeczywistniają się pragnienia jednostki.
Równowagę pomiędzy potrzebami rekreacyjnymi jednostki lub zespołu a ich włączeniem społecznym J. Dumasedier definiuje jako trzecią cechę animacji.
I wreszcie czwartą cechą charakterystyczną jest kontrola społeczna ukierunkowana na nieformalną edukację jednostki, jej samokształcenie.
Osobowość w systemie działalności animacyjnej. Obecnie naukowa interpretacja działalności animacyjnej podkreśla jej ochronną rolę w stosunku do nacisku na osobowość działań standaryzowanych i skomercjalizowanych (D. Riesman). Animacja stwarza optymalne warunki, aby wybór form spędzania czasu wolnego w jak największym stopniu odpowiadał potrzebom jednostki.
Animacja społeczno-kulturowa rozpoznaje osobowość jako niepowtarzalną integralność, która nie jest czymś z góry, ale „otwartą możliwością” samorealizacji, właściwą tylko człowiekowi.
Zadania animacji społeczno-kulturowej. Animacja społeczno-kulturalna jest w swej istocie pedagogiką zrozumienia i mediacji, mającą na celu ustanawianie relacji równościowych, przezwyciężanie podporządkowania hierarchicznego, nawiązywanie relacji osobistych w oparciu o większą swobodę i niezależność, zapewniającą indywidualny wybór w działaniu, kreatywności i komunikacji .
Większość nowoczesnych technologii animacji społeczno-kulturalnej obejmuje kompleksowe rozwiązanie różnych problemów człowieka, dając mu możliwość samoidentyfikacji jako pełnoprawnego przedstawiciela określonej społeczności społeczno-kulturalnej i wypoczynkowej, a także stwarza warunki do zaangażowania w działalność edukacyjną. , twórcze, rekreacyjne i inne rodzaje działalności społeczno-kulturalnej.
Jednocześnie pojawia się kwestia przezwyciężania wszelkiego rodzaju izolacji społecznej, alienacji psychicznej nie tylko osób niepełnosprawnych, ale także niektórych innych kategorii populacji. Dziś w wielu kategoriach społecznych i wiekowych naszego społeczeństwa są ludzie, którzy są na skraju „społecznej zagłady”, dla nich ciągła walka o pełnoprawny status społeczny nabiera sensu walki o życie, a retoryka pytanie „życie lub śmierć” dla wielu z tych osób staje się decydujące. Przepis ten popycha animatorów, którymi mogą być pracownicy socjalni i pedagodzy społeczni oraz inni specjaliści od działań społecznych i kulturalnych, do poszukiwania i znajdowania coraz bardziej efektywnych technologie pedagogiczne przezwyciężyć problemy nieprzystosowania społeczno-kulturowego.
Na rozwiązanie tych problemów ukierunkowany jest szczególny kierunek zachodniej pedagogiki społeczno-kulturowej, jakim jest animacja społeczno-kulturalna. W animacji społecznej i kulturalnej przeplatanie się podejść filozoficznych i ideologicznych oraz różnych praktyk stosowanych, od psychotechnicznych po teatralne, jest absolutnie dziwaczne. Przy tym wszystkim animacja społeczno-kulturalna szeroko posługuje się tradycyjnymi typami i gatunkami twórczości artystycznej w postaci głównych metod „rewitalizacji i uduchowiania” relacji między ludźmi, to właśnie takie podejście do problemu umożliwiło dziś rozpoznanie -animacja kulturalna jako innowacyjny kierunek rozwoju działalności społeczno-kulturalnej.
Animacja społeczno-kulturalna to dziś jeden z najintensywniej rozwijających się obszarów nowoczesnej aktywności społeczno-kulturalnej, polegający na realizacji programów twórczej rehabilitacji, aktywnego wypoczynku, społeczno-psychologicznej konsolidacji grup społecznych w oparciu o wartości kulturowe.
Animacja w środowisku społecznym jako droga „rewitalizacji”, „uduchowienia”, międzyludzkich i międzygrupowych relacji społeczno-psychologicznych, przywracania sensownych orientacji życiowych jednostki poprzez działania społeczne i kulturalne.

W jednym ze znanych raportów Komisji Animacji, przygotowanym przez specjalistów na zlecenie rządu Francji, wyróżniono trzy powiązane ze sobą procesy w animacji:

Proces tworzenia warunków do ujawnienia osoby lub grupy;

Proces nawiązywania relacji międzyludzkich;

Proces kreatywności jako poszukiwanie problemów w świecie i ich rozwiązywanie.

Akcja animacji rozwiązuje kompleks powiązanych ze sobą zadań:

Kompleksowa ocena sytuacji kryzysowej, pomoc w zrozumieniu przez jednostkę wartościowego podtekstu sytuacji (co jest dobre, a co złe);

Pomoc w ustaleniu i zrozumieniu, jaki kierunek działania w danej sytuacji jest właściwy dla osiągnięcia zamierzonego celu;

Identyfikacja i pomoc w realizacji realnych możliwości, pomiędzy którymi istnieje wybór;

Pomoc w zrozumieniu konsekwencji, jakie niesie ze sobą decyzja w konkretnej sprawie;

Uświadomienie jednostce, że świadomość jako taka nie może zmienić sytuacji kryzysowej bez chęci działania.

Główne kierunki działań animacyjnych w Europie Zachodniej to animacja szkolna, animacja teatralna, animacja społeczna (miejskie), arteterapia, rehabilitacja komunikacyjna.

Animacja jako rodzaj działalności zawodowej. Animator to osoba wykonująca prace animacyjne. Francuscy animatorzy społeczno-kulturalni to w większości wolontariusze, entuzjaści pracujący dla dobrowolny poza służbą. Są to nauczyciele, naukowcy, osoby publiczne, inżynierowie, pracownicy, robotnicy, chłopi. Trwa proces formowania się aktywistów ruchu społeczno-kulturalnego spośród odwiedzających instytucje sfery społeczno-kulturalnej.
Obok działaczy-wolontariuszy są też profesjonalni animatorzy. Ich szkolenie realizowane jest przez liczne ośrodki szkoleniowe, które szkolą około dwóch i pół tysiąca osób. Profesjonalni animatorzy przechodzą szkolenia z zakresu działalności administracyjno-kierowniczej, pracy badawczej i twórczej oraz pedagogiki. Istnieją dwa rodzaje animatorów:
1. liderzy (animatorzy-koordynatorzy);
2. Specjaliści animatorzy prowadzący różne środowiska (rzemiosło, spektakle techniczne, amatorskie itp.), uczą na różnych kursach (edukacja kierowców, turystów, popularyzacja nauki i techniki, kursy aktorskie i reżyserskie itp.), udzielają porad prawnych , przyczyniają się do społecznej adaptacji emigrantów, prowadzą pracę społeczną i kulturalną w miejscu zamieszkania, a nawet udzielają pomocy psychologicznej.
Za zaspokajanie potrzeb ludności w zakresie kultury, sportu i rozrywki odpowiadają animatorzy kantonalni (tj. dzielnicowi). Animator Kantonu podlega Dyrektorowi Wydziału Młodzieży i Sportu wydziału, nadzoruje działalność lokalnych grup artystycznych i stowarzyszeń sportowych, organizuje szkolenia dla animatorów-wolontariuszy i liderów stowarzyszeń amatorskich, nawiązuje współpracę między animatorami i stowarzyszeniami w obrębie kantonu. Taki animator jest zatrudniony na podstawie umowy i musi zdać egzamin konkursowy zgodnie z zatwierdzonym statutem, ma swobodę w doborze form i metod pracy pedagogicznej.

Teoretyczne źródła animacji społeczno-kulturalnej. W swoim dążeniu do rozwoju jako oryginalna praktyka kulturalna, animacja społeczno-kulturalna do lat 60. XX wieku. miał tendencję do odrzucania badania naukowe i analizy, które mogłyby przyczynić się do wyjaśnienia jej problemów, jej struktur, jej specyficznej praktyki. Od początku lat 70. rozpoczęto badania nad pedagogiką animacji, animatorami, ich psychologią, edukacją, wyznaczaniem celów, odbiorcami animacji, działaniami prowadzonymi w jej ramach, instytucjami. To właśnie w tym okresie podjęto najbardziej produktywne badania, które pozwoliły na doprecyzowanie społeczno-kulturowej przestrzeni animacji.
Animacja w swoim pierwotnym znaczeniu jest „powszechnym zjawiskiem społecznym”, wymagającym do swojej analizy wykorzystania tak różnych wzajemnie uzupełniających się dyscyplin, jak filozofia, historia, socjologia, psychologia, pedagogika itp.
Docelową orientacją animacji społeczno-kulturowej jest aktywne zapobieganie „umieraniu”, „obcowaniu” jednostki w kulturze społeczeństwa, w złożonej strukturze stosunków społecznych. Oczywiście „ostre”, krytyczne stany osoby wyobcowanej przez społeczeństwo z jakiegokolwiek powodu (segregacja narodowa, utrata statusu zawodowego, ograniczone możliwości fizyczne, zachowania dewiacyjne itp.)
Rzeczywiście, animacja społeczno-kulturalna powstała jako kierunek pracy pedagogicznej w społeczeństwie pod wpływem znacznej liczby poglądów filozoficznych, psychologicznych, medycznych i pedagogicznych na temat natury i istoty osoby, mechanizmów rozwoju osobowości w stanie normalnym i patologicznym warunków oraz sposobów i środków korygowania anomalii w rozwoju osobowości. Do najważniejszych teoretycznych źródeł animacji społeczno-kulturowej należą: psychologia humanistyczna (K. Rogers, A. Maslow, A. May itd.), a także bliska jej psychiatria społeczna i analiza transakcyjna pod kątem orientacji humanistycznej (E. Berne, E. Fromm, E. Erikson i inni), logoterapia (V. Frankl), arteterapia itp.
Pod względem filozoficznym i ideologicznym działalność animacyjna jest zgodna z wiodącymi światowymi koncepcjami pedagogiki humanistycznej, związanymi z realizacją zadań bezpłatnej edukacji, twórczego rozwoju. Podstawą pedagogiki humanistycznej, a także psychologii humanistycznej są takie koncepcje filozoficzne, jak np. egzystencjalizm, neofreudyzm, antropozofia. Jednocześnie mówimy o wykorzystaniu dziedzictwa A. Neila (Anglia), O. Decroly (Belgia), E. Parkhursta (USA), R. Steinera (Niemcy), S. Fraene (Francja) w teoria i praktyka pedagogiki społeczno-kulturowej.
Z punktu widzenia analizy społeczno-pedagogicznej animację społeczno-kulturalną można zdefiniować jako gałąź pedagogiki społecznej opartą na sposobach organizowania zajęć kulturalnych i rekreacyjnych ludności.
Zasady animacji społeczno-kulturowej. Wśród głównych zasad, na podstawie których budowana jest praca animacyjna, można wyróżnić:

Człowiek musi być studiowany i akceptowany w całości;

Każda osoba jest wyjątkowa, więc analiza poszczególnych przypadków jest nie mniej uzasadniona niż uogólnienia statystyczne;

Zawartość
Wprowadzenie...2

1.1. Nowoczesne technologie w Rosji4

2.1. Pojęcie animacji społeczno-kulturalnej...6
2.2. Zadania animacji społeczno-kulturalnej8
2.3. Animatorzy.10
Rozdział 3 Wskazówki dotyczące animacji
3.1. Animacja dla bezrobotnych...12
3.2. Animacja dla osób starszych.15
3.3. Animacja w turystyce...16
3.4. Sportowo-rekreacyjny kierunek animacji.18
3.5. Rodzaje programów animacyjnych .... 20
3.6. Technologia tworzenia programów animacyjnych…21
Wniosek.23
Referencje .... 25
Wstęp
Zdaniem ekspertów, obecnie włączanie programów animacyjnych o charakterze kulturalnym, edukacyjnym, sportowym, turystyczno-rozrywkowym w treści tras i wycieczek turystycznych, w działalność hoteli zwiększa ich prestiż i popyt na rynku usług turystycznych.
Bawiąc się, osoba lub grupa ludzi zaspokaja swoje potrzeby duchowe, ocenia własną osobowość, analizuje swoją rolę w skali różnych podsystemów. Procesy rozrywkowe realizowane są zarówno w środowisku naturalnym, jak i sztucznie stworzonym.
Przemysł rozrywkowy dąży do stworzenia warunków do rozrywki, tj. całokształt zjawisk, od których obecności zależy proces rozrywki.
Społeczna orientacja rozwoju przemysłu rozrywkowego wyraża się w tym, że służy on kształtowaniu nowych potrzeb osobistych i społecznych, a także manifestowaniu i rozwijaniu potrzeb przy panujących przesłankach. Przemysł rozrywkowy, rozwiązujący wieloaspektowe zadania (przede wszystkim edukacja, kształtowanie optymistycznego nastroju, edukacja, rekreacja, rozwój kultury człowieka), zasadniczo kształtuje i rozwija człowieka. Wypełniając się rozrywką, człowiek odbudowuje się jako jednostka pracy, a także część swojego wolnego czasu.
W praktyce światowej przedsiębiorstwa turystyczne, w tym turystyczne obiekty noclegowe, należą do sfery obsługi ludności rozrywką. Szereg przedsiębiorstw, organizacji, instytucji zapewnia rozrywkę w formie swojej drugorzędnej działalności. Oprócz hoteli są to tereny rekreacyjne i zabytki.
Przemysł rozrywkowy działa jako niezależne, stosunkowo izolowane ogniwo w systemie gospodarczym, przyciągające znaczne zasoby materialne, finansowe i pracy. Pod tym względem przedsiębiorstwa branży rozrywkowej charakteryzują się określonymi technologiami, systemami zarządzania, wynikami wydajności, organizacją pracy i personelem.
Duże znaczenie ma z pewnością badanie turystów jako konsumentów konkretnych wyników przemysłu rozrywkowego. Przeprowadzane są również specjalne czynności, celowo wywołujące odpowiednie emocje. Wzorce konsumpcji produktów rozrywkowych należy badać w odniesieniu do poprzedniego sposobu życia danej osoby.
Celem pracy jest zbadanie relacji związanych z procesem usług społecznych i animacyjnych.
Przedmiotem badań jest sam proces animacji.
Przedmiotem badań są nowoczesne technologie oraz metody i techniki animacyjne zapewniające przezwyciężenie społecznej i kulturowej alienacji.
Aby osiągnąć cele tej pracy, konieczne jest zdefiniowanie następujących zadań:
- pojęcie technologii społeczno-kulturowych;
- studiowanie koncepcji animacji społeczno-kulturalnej, definiowanie jej zadań;
- studium kierunków animacji.
Na strukturę tej pracy składają się: wstęp, trzy rozdziały, w tym dziesięć akapitów, zakończenie i bibliografia.
Rozdział 1. Technologie społeczno-kulturowe
1.1. Nowoczesne technologie w Rosji
Współczesny okres rozwoju praktyki społecznej w Rosji charakteryzuje się szerokim wykorzystaniem różnych technologii społecznych - od monotechnologii po systemy politechnologiczne. Rozszerza się przestrzeń społeczna, w której poszczególne technologie lub ich kombinacje znajdują zastosowanie: od politycznych i obieralnych po socjologiczne i analityczne, od technologii internetowych po technologie różnych rodzajów komunikacji, od edukacyjnych i pedagogicznych po technologie świadczenia ukierunkowanych usług społecznych dla różnych grupy ludności itp.
Przenikanie technologii jako instrumentalnego środka poznawczo-transformacyjnego w różne sektory sfery społecznej (nie wspominając o innych) można słusznie uznać za jeden z wzorców rozwoju współczesnego społeczeństwa, a także w sektorach pracy socjalnej i społeczno-pedagogicznej. działalność - jako stabilny trend ich rozwoju (co potwierdza wykładniczy wzrost liczby opracowań naukowych i publikacji na ten temat). Jednocześnie każda technologia ma dobrze zdefiniowany potencjał teoretyczny i metodologiczny dla poznania i transformacji praktyki społecznej.
Oczywiście analiza tego potencjału może być prowadzona z różnych stanowisk: z punktu widzenia różnych nauk i dyscyplin naukowych; cele i orientacje docelowe; cel funkcjonalny danej technologii; definicje ich nomenklatury; ujawnienie struktury, treści, kolejności itp., tj. w szerokim zakresie kryteriów oceny tych technologii
W procesie ciągłych zmian zachodzących w społeczeństwie zmienia się również idea możliwości, zdolności i celów człowieka we współczesnym świecie. Współczesna rzeczywistość stawia przed człowiekiem szczególne wymagania, dyktuje mu konieczność łączenia kosztów i przywracania witalności, równoważąc bierność i aktywność. Coraz bardziej wzrasta znaczenie osobistej aktywności, inicjatywy i zdolności do kreatywnego postrzegania rzeczywistości. Jednak nie każda osoba ma takie cechy, zwłaszcza w momencie przeżywania trudnej sytuacji życiowej. Jednym z najpoważniejszych problemów naszych czasów jest utrata pracy przez pełnosprawnych obywateli kraju. Dla większości osób, które z różnych powodów straciły pracę, nadchodzi okres trudności, choroby, biedy i biernego stosunku do życia.
Rozdział 2. Animacja społeczno-kulturalna
2.1. Pojęcie animacji społeczno-kulturalnej
Animacja w ogólnie przyjętym znaczeniu sowy to pewien rodzaj aktywności, której celem jest opracowanie i prezentacja specjalnych programów spędzania czasu wolnego. Programy animacyjne obejmują gry i konkursy sportowe, wieczory taneczne, karnawały, gry, hobby, zajęcia duchowe itp.
Animacja społeczno-kulturalna to szczególny rodzaj aktywności społeczno-kulturalnej grup społecznych i jednostek, który opiera się na nowoczesnych technologiach (socjopedagogicznych, psychologicznych, kulturowo-twórczych itp.) zapewniających przezwyciężanie społecznej i kulturowej alienacji.
Technologie animacji społeczno-kulturowej oferują w postaci głównych sposobów „rewitalizacji” i „uduchowienia” relacji między ludźmi, szerokiego wykorzystania publicznych wartości duchowych i kulturowych, tradycyjnych typów i gatunków twórczości artystycznej, zapewniając w ten sposób jednostce pewne warunki włączenia w kreatywne, prozdrowotne, edukacyjne, rozrywkowe i inne rodzaje działań społecznych i kulturalnych.
W procesie rozrywki osoba lub grupa ludzi zaspokaja swoje specyficzne potrzeby duchowe, ocenia własną osobowość, a także analizuje swoją rolę w skali różnych podsystemów. Różnorodne procesy rozrywkowe mogą zachodzić zarówno w środowisku naturalnym, jak i sztucznie stworzonym.
Głównymi celami przemysłu rozrywkowego jest stworzenie pewnych warunków do rozrywki, w przeciwnym razie ogółu zjawisk, od których obecności będzie zależał cały proces rozrywkowy.
Społeczna orientacja rozwoju przemysłu rozrywkowego wyraża się w tym, że służy on kształtowaniu nowych potrzeb osobistych i społecznych, a także manifestowaniu i rozwijaniu potrzeb ludzi przy panujących przesłankach. Zajmowanie się rozwiązywaniem wieloaspektowych zadań, takich jak edukacja, kształtowanie optymistycznego nastroju, edukacja, a także rekreacja, rozwój kultury ludzkiej, przemysł rozrywkowy, w swej istocie kształtuje i rozwija osobowość. Wypełniając się rozrywką, człowiek regeneruje się jako jednostka pracy w ramach swojego wolnego czasu.
Przemysł rozrywkowy jest samodzielnym, stosunkowo odrębnym ogniwem systemu gospodarczego, przyciągającym dość znaczne zasoby zarówno materialne, jak i finansowe oraz pracy. W tym numerze przedsiębiorstwa branży rozrywkowej charakteryzują się określonymi technologiami, systemami zarządzania, wynikami wydajności, organizacją pracy i personelem.
Animacja społeczno-kulturowa jest jednym z głównych ogniw w przemyśle rozrywkowym, wykorzystującym specjalistyczne techniki i techniki.
2.2. Zadania animacji społeczno-kulturalnej
Animacja społeczno-kulturalna w swej istocie jest pedagogiką zrozumienia i mediacji, mającą na celu ustanowienie relacji równościowych, przezwyciężenie hierarchicznego podporządkowania, nawiązanie relacji osobistych w oparciu o większą swobodę i niezależność, zapewnienie indywidualnego wyboru w działaniu, kreatywności i komunikacji .
Większość nowoczesnych technologii animacji społeczno-kulturalnej obejmuje kompleksowe rozwiązanie różnych problemów człowieka, dając mu możliwość samoidentyfikacji jako pełnoprawnego przedstawiciela określonej społeczności społeczno-kulturalnej i wypoczynkowej, a także stwarza warunki do zaangażowania w działalność edukacyjną. , twórcze, rekreacyjne i inne rodzaje działalności społeczno-kulturalnej.
Jednocześnie pojawia się kwestia przezwyciężania wszelkiego rodzaju izolacji społecznej, alienacji psychicznej nie tylko osób niepełnosprawnych, ale także niektórych innych kategorii populacji. Dziś w wielu kategoriach społecznych i wiekowych naszego społeczeństwa są ludzie, którzy są na skraju „społecznej zagłady”, dla nich ciągła walka o pełnoprawny status społeczny nabiera sensu walki o życie, a retoryka pytanie „życie lub śmierć” dla wielu z tych osób staje się decydujące. Przepis ten zachęca animatorów, którymi mogą być pracownicy socjalni i pedagodzy społeczni oraz inni specjaliści od działań społecznych i kulturalnych, do poszukiwania i znajdowania coraz skuteczniejszych technologii pedagogicznych, aby przezwyciężyć problemy nieprzystosowania społeczno-kulturowego.
Na rozwiązanie tych problemów ukierunkowany jest szczególny kierunek zachodniej pedagogiki społeczno-kulturowej, jakim jest animacja społeczno-kulturalna. W animacji społecznej i kulturalnej dochodzi do absolutnie dziwacznego przeplatania się podejść filozoficznych i ideologicznych oraz różnych praktyk stosowanych, od psychotechnicznych po teatralne. Przy tym wszystkim animacja społeczno-kulturowa szeroko posługuje się tradycyjnymi typami i gatunkami twórczości artystycznej w postaci głównych metod „rewitalizacji i uduchowienia” relacji między ludźmi, to właśnie takie podejście do problemu umożliwiło rozpoznanie społeczno-kulturowe. animacja kulturalna jako kierunek innowacyjny dzisiaj w celu rozwoju działalności społeczno-kulturalnej.
Animacja społeczno-kulturalna to dziś jeden z najintensywniej rozwijających się obszarów nowoczesnej aktywności społeczno-kulturalnej, polegający na realizacji programów twórczej rehabilitacji, aktywnego wypoczynku, społeczno-psychologicznej konsolidacji grup społecznych w oparciu o wartości kulturowe.

Fragment pracy do recenzji

Rozdział 3 Wskazówki dotyczące animacji
3.1. Animacja dla bezrobotnych
We współczesnej teorii i praktyce działań społeczno-kulturalnych innowacyjne są technologie animacji, polegające na rozwiązywaniu problemów różnych problemów jednostki, co stwarza pewne warunki do włączenia jednostki w działania społeczno-kulturalne na terenie kompleksu.
Animacja społeczno-kulturalna (animacja) jest uważana za szczególny rodzaj społeczno-kulturalnej aktywności grup społecznych i jednostek, która opiera się na nowoczesnych technologiach (społecznych, pedagogicznych, psychologicznych, kulturowych itp.) zapewniających rozwiązywanie problemów społecznej i kulturowej alienacji.
Animacja społeczno-kulturalna nastawiona jest na osobowość człowieka, w pełni skupiając się na kształtowaniu jego samodzielności i aktywności.
Praca animacyjna może rozwiązać szereg powiązanych ze sobą zadań:
- kompleksowa ocena sytuacji kryzysowej, pomoc w zrozumieniu podtekstu wartościowego przez jednostkę;
- pomoc w ustaleniu i zrozumieniu, jaki sposób działania w konkretnej sytuacji zastosować do osiągnięcia zamierzonego celu;
- sprowadzenie osobowości do potrzeby uświadomienia sobie irracjonalnego podtekstu sytuacji, tj. siły, które stoją za otwarcie manifestowanym pragnieniem, świadomością własnych nieświadomych pragnień;
- identyfikacja i pomoc w realizacji realnych możliwości, między którymi istnieje wybór;
- pomoc w zrozumieniu konsekwencji, jakie może pociągać za sobą orzeczenie w konkretnej sprawie;
- uświadomienie osobie, że świadomość jako taka nie zmienia sytuacji kryzysowej bez szczególnej chęci działania.
Animacja społeczno-kulturowa ma orientację humanistyczną, gdyż jej podmiotem jest osoba zdolna do samorealizacji, samorozwoju, samodoskonalenia.
Animacja społeczno-kulturalna zapewnia nie tylko wsparcie psychologiczne, psychoterapeutyczne potrzebującym kategoriom obywateli, ale także stwarza warunki i metody konstruktywnego wyjścia z trudnej sytuacji życiowej. Stosując w praktyce technologie animacji społecznej i kulturalnej otrzymujemy kompleksową ocenę sytuacji kryzysowej, określenie najbardziej konstruktywnych sposobów zachowania się w niej dla osiągnięcia celu.
Wśród głównych kierunków pracy animacyjnej z różnymi kategoriami obywateli, najbardziej podstawowym naszym zdaniem jest pomoc w przezwyciężaniu trudnych sytuacji życiowych i stanów krytycznych jednostki, za pomocą treningu psychoterapeutycznego i rehabilitacji przez kreatywność.
Bezrobotni są Grupa społeczna najbardziej potrzebujących pomocy socjopsychologicznej, psychologiczno-pedagogicznej, społeczno-kulturalnej.
Najbardziej optymalnym rozwiązaniem problemów bezrobotnych jest stworzenie stabilnych, stymulujących warunków do kształtowania ich aktywnej pozycji życiowej. Ekspozycje epizodyczne mają jedynie chwilowy efekt, dając jedynie tymczasowe pozytywne rezultaty.
Skuteczniejszy proces kształtowania aktywnej pozycji życiowej bezrobotnych uwidacznia się we wprowadzaniu do praktyki dobrze zaplanowanych programów animacyjnych o złożonym charakterze.
Programy animacyjne mają najczęściej charakter złożony i wiążą się z wykorzystaniem całej gamy środków, form i metod pracy. Łączą wydarzenia różnego rodzaju. Ta kombinacja, w zależności od celu, czyni te programy bardziej efektywnymi, bogatszymi i interesującymi.
Opracowując i organizując programy animacyjne, należy wziąć pod uwagę osobliwości tkwiące w ludziach pozostawionych bez pracy. Po zwolnieniu aktywność ludzi jako całości spada. Bezrobotni charakteryzują się bardziej bierną, niesamodzielną pozycją. Bezwład świadomości i niestabilność sytuacji w społeczeństwie utrudnia konstruktywne przezwyciężenie sytuacji bezrobocia. Większość osób, które straciły pracę, uważa się za ofiary zmian społeczno-gospodarczych zachodzących w społeczeństwie. Utrata pracy nie jest dla nich rodzajem zachęty do aktywności, jest to stres, w większości prowadzący do depresji i chorób społecznych. Bezrobotni mają trudności z wyznaczeniem jasnego celu swojej działalności, a także metod jego realizacji.
Zdając sobie sprawę ze złożoności sytuacji osób pozostawionych bez pracy, można przyjąć, że opracowanie i wdrożenie w praktyce instytucji sfery społeczno-kulturalnej programów animacyjnych dla kształtowania aktywnej pozycji życiowej osób pozostawionych bez pracy jest jednym warunków ich pomyślnego wyjścia z kryzysu, trudnej sytuacji życiowej.
Programy animacyjne kształtujące aktywną pozycję życiową osób pozostawionych bez pracy powinny mieć na celu urzeczywistnienie potrzeby samodoskonalenia, samorozwoju; podniesienie poziomu samooceny bezrobotnych; kształtowanie i rozwój umiejętności i zdolności, zdobywanie nowej wiedzy teoretycznej i sposobów na praktyczne zastosowanie; aktywne zaangażowanie bezrobotnych w działalność społeczną i kulturalną; na kształtowanie ich pozytywnych perspektyw życiowych itp.
Tak więc technologie animacji dla kształtowania aktywnej pozycji życiowej osób pozostawionych bez pracy mają niemałe znaczenie na obecnym etapie rozwoju społeczeństwa. Problem ich stosowania wymaga głębokiej refleksji i konkretnych praktycznych opracowań.

Bibliografia

1. Bounds, J. & Hepburn, H. Empowerment i osoby starsze. 1995.
2. Słownik pedagogiki społecznej / Wyd. LV Mardakhaev.-: Centrum wydawnicze „Akademia”, 2002.
3. Encyklopedyczny słownik socjologiczny / Ogólne. wyd. G.V. Osipov, Moskwa: RAN ISPI, 1995
4. Yaroshenko N.N. Animacja społeczno-kulturalna: Instruktaż. Wyd. 2, ks. i dodatkowe Moskwa, 2004.
5. Gulajew W.G. „Organizacja działalności turystycznej”, Moskwa, 1996.
6. Zorin I.V. "Zarządzanie personelem. Planowanie kariery w turystyce. Moskwa, 2000
7. Kotler F. „Marketing. Hotelarstwo i turystyka”, Moskwa, 1998
8. Chudnovsky AD „Hotelarstwo i biznes turystyczny”, Moskwa 1998.
9. Gazeta o emigracji, pracy, wypoczynku, studiach za granicą "Za granicą", 15 (68) IV 2002.
10. Magazyn Voyage, kwiecień 2000
11. Czasopismo „Cały świat”, nr 35 (2) 2002.
12. Czasopismo „Turystyka”, nr 37 1997
13. Sonina V. Rozwój sfery społeczno-kulturalnej jako czynnik zabezpieczenia społecznego ludności.//Zagadnienia gospodarcze.-1992-№7.
14. Yaroshenko N.N. Animacja społeczno-kulturalna. Wyd. 2e, kor. i dodatkowe M., 2005.

Prosimy o dokładne przestudiowanie treści i fragmentów pracy. Pieniądze za zakupione gotowe prace z powodu niezgodności tej pracy z Państwa wymaganiami lub jej unikatowości nie podlegają zwrotowi.

*Kategoria prac jest szacowana zgodnie z parametrami jakościowymi i ilościowymi dostarczonego materiału. Niniejszy materiał ani w całości, ani w żadnej z jego części nie jest ukończoną pracą naukową, końcową pracą kwalifikacyjną, raportem naukowym lub inną przewidzianą pracą system państwowy certyfikacja naukowa lub niezbędna do zaliczenia certyfikacji pośredniej lub końcowej. Materiał ten jest subiektywnym wynikiem przetwarzania, strukturyzacji i formatowania informacji zebranych przez jego autora i ma służyć przede wszystkim jako źródło do samodzielnego przygotowania pracy na ten temat.

Termin „animacja” ma pochodzenie teologiczne, do języka francuskiego wszedł w XIV wieku. W publikacji naukowej Skarby języka francuskiego. Słownik języka XIX - XX wieku "animacja" jest zdefiniowana jako "działanie mające na celu dawanie życia, tchnięcie życia".

Oczywiście te znaczenia „animacji” jako „przeniesienia energii życiowej”, „rewitalizacji” są w dużej mierze zagubione, ale ich istota zostaje zachowana – zadaniem animacji pozostaje przebudzenie potencjalności jednostki, jej „inspiracja”.

Pojawienie się animacji społeczno-kulturalnej wynika z wprowadzenia we Francji w 1901 roku ustawy o tworzeniu różnych organizacji apolitycznych. W związku ze skróceniem czasu pracy zaczęło pojawiać się więcej czasu wolnego dla pracujących obywateli, popularne stały się stowarzyszenia amatorskie.

We Francji na polu edukacji publicznej ukształtowała się animacja społeczno-kulturalna, która później przekształciła się w system edukacji dodatkowej dla dzieci i dorosłych. . W latach 70. XX wieku rząd Francji, po przeprowadzeniu licznych badań socjologicznych dotyczących czasu pozalekcyjnego dzieci i młodzieży, postanowił stworzyć priorytetowy program edukacji narodu.

Jacques Friedman, który opracował ten program, mówił o tworzeniu harmonii jedności dziecka i środowiska dla jego rozwoju. W wyniku pracy tego programu pod koniec XX wieku animacja społeczno-kulturalna stała się samodzielnym zjawiskiem w dziedzinie wypoczynku. Do lat 60. XX wieku animacja społeczno-kulturalna nie miała naukowego zrozumienia. R. Labourie i P. Bernard piszą o złożoności delimitacji przestrzeni animacji, identyfikują wiele obszarów działalności animacyjnej. Francuscy socjologowie badający działalność animacyjną widzieli w niej fundamentalną rolę kultury, chęć przywiązania do jej wartości jak największej liczby obywateli. Piszą oni, że animacja jest „ogólnym zjawiskiem społecznym” i nie może być po prostu zaklasyfikowana do jednej z wielu dziedzin zawodowych.

Badanie przeprowadzone przez E.B. Mambekov pokazuje, że animacja społeczno-kulturalna we Francji opiera się nie na sztywnym, scentralizowanym systemie zarządzania działalnością społeczno-kulturalną i nie na działalności instytucji społecznych, ale na nieformalnych publicznych stowarzyszeniach ludzi, które nie są podatne na żadne porządki i struktury. Stowarzyszenia publiczne mają możliwość uwzględnienia interesów każdej osoby, dają każdej osobie możliwość realizacji się w osobiście znaczących działaniach. To w nich rodzą się inicjatywy, które dalej formalizują się w dobrowolne stowarzyszenia, nabierając struktury i statusu prawnego. Społeczności lokalne, instytucje miejskie jednoczą i wspierają stowarzyszenia wolontariackie. Z czasem mogą zyskać status głównych ruchów społecznych o znaczeniu ogólnokrajowym. I dopiero na końcu w tym procesie uczestniczą organy państwowe, które finansują instytucje non-profit, koordynują ich pracę i przyczyniają się do rozwoju sfery społeczno-kulturalnej całego społeczeństwa.

Teraz, jak zauważają francuscy socjologowie, animacja wpisuje się w kulturę czasu wolnego Francji, stanowiąc szczególny i całkowicie niezależny element działalności społeczno-kulturalnej.

W historii Rosji istnieje wiele przykładów animacji społeczno-kulturalnej jako technologii edukacji, chociaż ta działalność nie miała takiej nazwy. w Rosji w XIX wieku. zaczął rozwijać się system, który można uznać za rodzaj animacji społeczno-kulturalnej – jest to edukacja pozaszkolna dla dzieci i dorosłych. Opierał się na prywatnej inicjatywie, która była jednym z najważniejszych źródeł organizacji i treści semantycznej działalności społeczno-kulturalnej na przełomie XIX i XX wieku.

W procesie rozwoju działań animacyjnych oraz ruchu społecznego i pedagogicznego, według R.V. Sokołowa widoczne są dwie sprzeczne ze sobą tendencje: pierwsza to nieformalna, „rewitalizująca” relacja; drugi – sformalizowanie, „zabicie” spontanicznej twórczej natury ruchów społecznych. Władza totalitarna walczyła i prawie niszczyła wszelkie formy nowych ruchów społecznych. Tym samym działalność animacyjna w Rosji XX wieku nie była wspierana przez sztywny rząd totalitarny. V.A. Charnolusky pisze o wielkim znaczeniu wolnych stowarzyszeń ludzi.

Tak więc animacja społeczno-kulturalna ma w Rosji głębokie tradycje, mimo że termin „animacja społeczno-kulturalna” został po raz pierwszy wprowadzony w języku rosyjskim przez E.B. Mambekov dopiero na początku lat 90. XX wieku.

Zainteresowanie animacją w Rosji wiązało się z poszukiwaniem nowych podejść do organizacji pracy kulturalnej i edukacyjnej, które wraz z rozpadem ZSRR okazały się ideologicznie przestarzałe.

Wśród rosyjskich naukowców animacja społeczno-kulturowa jest badana z różnych pozycji i otrzymuje różne interpretacje. Po pierwsze wiąże się z działalnością kulturalną i rekreacyjną. MAMA. Ariarsky uważa, że animacja społeczno-kulturalna jest jedną z stosowanych dziedzin kulturoznawstwa. W koncepcji N.N. Yaroshenko, animacja społeczno-kulturalna, nazywana jest jedną z młodych gałęzi stosowanej psychologii społecznej i pedagogiki, i jest określana jako „pedagogika aktywności społeczno-kulturalnej”.

Obecnie działalność animacyjna staje się w Rosji coraz bardziej powszechna. Działania animacyjne wykorzystywane są w następujących obszarach: w działalności instytucji kultury; instytucje dodatkowa edukacja; środki masowego przekazu; ośrodki rehabilitacyjne; turystyka itp.

Dziś animacja społeczno-kulturalna to jedna z młodych dziedzin nauki. We współczesnym społeczeństwie rosyjskim animacja społeczno-kulturalna staje się istotna, a według wielu socjologów istnieje wiele powodów takiego stanu rzeczy, takich jak:

- zmiana światopoglądu współczesnego społeczeństwa rosyjskiego;
- potrzeba formowania społeczeństwa obywatelskiego;
- zmiana statusu ekonomicznego działalności społeczno-kulturalnej;
- zmiana poglądów ideowych w organizacji działalności pedagogicznej.

Czym jest dziś animacja społeczno-kulturalna? Istnieje kilka różnych definicji pojęcia animacji społeczno-kulturalnej, jedną z nich podaje N.N. Jaroszenko. Animacja (animacja – anim: dusza – animacja, odrodzenie) – szczególny rodzaj działalności społeczno-kulturalnej grup społecznych i jednostek, oparty na nowoczesnych technologiach (społecznych, pedagogicznych, psychologicznych, kulturalnych itp.), zapewniający przezwyciężanie tego, co społeczne i kulturowe alienacja.

M. Simono podaje następującą definicję: „Animacja społeczno-kulturowa to obszar życia społecznego, którego uczestnicy stawiają sobie za cel pewne zmiany w zachowaniu oraz relacjach międzyludzkich i zbiorowych poprzez bezpośrednie oddziaływanie na jednostki. Wpływy te realizowane są głównie poprzez różnorodne działania za pomocą pedagogiki metod niedyrektywnych lub aktywnych” M. Simono.

E.B. Mambekov definiuje animację społeczno-kulturalną jako część kulturalnego i edukacyjnego systemu społeczeństwa, który można przedstawić jako szczególny model organizowania działań społeczno-kulturalnych:

- jako zbiór elementów (instytucje, organy rządowe, organizacje, stowarzyszenia wolontariackie, animatorzy, publiczność) pozostających w stałym związku;
- jako zespół zawodów, zajęć i relacji, które odpowiadają zainteresowaniom człowieka w jego życiu kulturalnym, a zwłaszcza w czasie wolnym;
- jako rodzaj systemu społeczno-pedagogicznego, w którym wiodącą rolę odgrywają animatorzy zawodowi lub wolontariusze, przeszkoleni i stosujący z reguły metody pedagogiki czynnej.

We współczesnej nauce psychologicznej i pedagogicznej użycie pojęcia „animacja” wiąże się w przeważającej części z drugim aspektem, to znaczy służy głównie do charakteryzowania relacji.

Francuska badaczka Anne-Marie Gourdon napisała, że kiedy mówi się o animowaniu, nie chodzi o odrodzenie ciała i materii nieożywionej, ale o odrodzenie relacji między jednostkami i grupami społecznymi.

R. Laburi rozszerza pojęcie animacji społeczno-kulturalnej na społeczną, widzi ją jako: „Działalność prowadzoną przez jednoczenie jednostek, które samodzielnie określają treści i celowe działania społeczne, kulturalne i edukacyjne poza godzinami pracy”.

Samo pojęcie „animacja” pozwala z jednej strony trafnie scharakteryzować cele działalności społeczno-kulturowej, wskazać jej utrwalający (ujednolicający) charakter, a z drugiej wyznaczyć wewnętrzny aspekt relacji między podmiotami proces pedagogiczny (specjalne sposoby komunikacji, dialog wypełniony uczestnictwem, sympatią, współdziałaniem).

Animację społeczno-kulturową można uznać za integralny system społeczno-kulturowy, który posiada odpowiedni podsystem instytucjonalny, bazę zasobową, określone treści i technologie (metody) działalności animacyjnej. Pod tym względem animacja społeczno-kulturalna jest dość spójna z działaniami społeczno-kulturalnymi.

Ale główna różnica między animacją społeczno-kulturalną a działalnością społeczno-kulturalną, jak pisze Tarasov L.V., polega na tym, że w działalności społeczno-kulturalnej społeczeństwo tworzy osobowość, a w animacji społeczno-kulturowej człowiek tworzy procesy społeczne.

Współczesny wypoczynek, według J.R. Dumazedier, nie jest „aplikacją” do pracy, jak dawniej – odpoczynkiem od niej i przygotowaniem do niej. Autonomizacja czasu wolnego, zmiana orientacji życiowych na wypoczynek jest dowodem na fundamentalne zmiany w sposobie życia społeczeństwa, zwłaszcza ludzi młodych.

Według V.G. Bocharova, animację można uznać za działalność zawodową związaną z organizacją twórczego poszukiwania działań w dziedzinie czasu wolnego; z zapewnieniem procesu rozwoju zorganizowanej grupy i jej członków na poziomie relacji społecznych i formacji kulturowej. Pod pojęciem public relations rozumie się nawiązywanie kontaktów międzyludzkich między jednostkami i public relations między różnymi instytucjami społecznymi. Formowanie kulturowe rozumiane jest jako zapoznanie się z nowymi wartościami kulturowymi, a pojęcie „kultura” otrzymuje najszerszy dźwięk. W tej perspektywie zbiegają się funkcje społeczne i kulturowe animatora, który skutecznie realizuje proces socjalizacji jednostki.

Animacja społeczno-kulturowa posługuje się tradycyjnymi typami i ich gatunkami twórczości artystycznej jako głównymi metodami „rewitalizacji i uduchowienia” relacji między ludźmi, co pozwala nam dziś uznać ją za alternatywny kierunek rozwoju działalności kulturalnej i rekreacyjnej.

Fundamentalna nowość działalności animacyjnej według N.N. Yaroshenko charakteryzuje się nowymi celami, zadaniami i stosowanymi technologiami, które determinują proces optymalizacji relacji międzyludzkich i międzygrupowych.

R. Laburi identyfikuje dwa najczęstsze podejścia do interpretacji istoty animacji społeczno-kulturowej.

Pierwsze podejście ma charakter pedagogiczny, co pozwala uznać animację społeczno-kulturalną za pewien poziom edukacji społecznej. Podkreśla to z jednej strony rosnącą rolę aparatu animacyjnego, jego aktywność, obsługę klienta, umacnianie pozycji profesjonalnych pracowników, czyli znaczenie zewnętrznego oddziaływania technologii edukacyjnej. Z drugiej strony animacja to sposób na tworzenie i rozwój grupy, która tworzy własną wspólnotę wartości, zainteresowań, działań i tworzy własny projekt społeczny. Czyli animacja jest technologią subtelnego inicjującego oddziaływania na poziomie wewnętrznych zasobów samorozwoju jednostki i grupy.

Drugie podejście jest socjologiczne, związane z głównymi nurtami ideologicznymi francuskiej socjologii. Dla niektórych funkcją animacji jest otwieranie więzi społecznych, nawiązywanie ciepłych, opartych na zaufaniu relacji. Inni widzą jego funkcję, zgodnie z tradycjami kultury francuskiej, w nauczaniu i opanowaniu wielkich języków myśli, estetyki, poetyki, ekonomii itp.

Specyficznym zadaniem działalności społeczno-kulturowej jest tworzenie warunków psychologiczno-pedagogicznych, które przyczyniają się do przezwyciężania psychologicznych przeszkód w interakcji społecznej.

Wśród podstawowych zasad, na których zbudowana jest praca animacyjna, N.N. Yaroshenko podkreśla, co następuje:

- osoba musi być zbadana i zaakceptowana w swojej integralności;
- każda osoba jest wyjątkowa, więc analiza poszczególnych przypadków jest nie mniej uzasadniona niż uogólnienia statystyczne;
- człowiek jest otwarty na świat, jego doświadczanie świata i siebie w świecie jest główną rzeczywistością psychologiczną;
- życie ludzkie należy traktować jako jednolity proces stawania się i bycia osobą;
- osoba jest obdarzona potencjałami rozwoju i samorealizacji, które są częścią jego natury;
- osoba ma pewien stopień wolności od zewnętrznej determinacji ze względu na znaczenia i wartości, które kierują nim w jego wyborze;
- osoba jest bytem aktywnym, intencjonalnym, dążącym do samorealizacji, twórczym.

Wśród obszarów animacji N.N. Najważniejsze informacje o Jaroszence:

- praca animacyjna mająca na celu zmianę negatywnego nastawienia społeczeństwa do osoby wyalienowanej;
- działania na rzecz przywrócenia systemu relacji międzyludzkich jednostki (rehabilitacja społeczno-psychologiczna);
- kształtowanie adekwatnego samorozumienia, samoświadomości i wyrażania siebie (terapia sensu życia - logoterapia).

Animacja społeczno-kulturalna jako działanie, będąc systemem, posiada pewną konstrukcję strukturalną elementów swojej działalności. Funkcjonalna podstawa animacji społeczno-kulturalnej jest częścią tego systemu.

W badaniach V.A. Kwartalnie, LV Kurilko, E.M., Priezzhaeva, B. Stoikovich, działalność animacyjną definiuje się jako jakościową cechę sposobu działania człowieka, która czyni z niego środek ujawniania i urzeczywistniania istotnych sił człowieka. Według I.I. Działalność animacyjna Shulgi ma na celu aktywne promowanie harmonijnego rozwoju osobowości człowieka, kształtowanie motywacji do różnych sposobów amatorskiego występu, w tym poszukiwania nowych form swobodnej twórczej rozrywki.

E.B. Mambekov w swoim opracowaniu przedstawia strukturę funkcji zaproponowaną przez francuskich badaczy P. Bernarda i R. Labourie:

- funkcja adaptacji i integracji;
- funkcja rekreacyjna
- funkcja edukacyjna;
- funkcja korekcyjna;
- funkcja krytyczna;
- funkcja kulturalna.

I.I. Shulga podkreśla funkcje animacji pedagogicznej:

- relaksacja - przywrócenie zużytej energii, odprężenie psychosamotyczne, odpoczynek, rozładowanie emocjonalne;
- kulturowo-poznawcze – nabywanie nieznanej wcześniej wiedzy;
- funkcja edukacyjna - oddziaływanie etyczne i estetyczne, zapoznanie z ideałami i wartościami humanistycznymi;
- twórczy - twórczy rozwój.

N.N. Yaroshenko wyznacza dwa funkcjonalne aspekty animacji społecznej i kulturalnej. Aspekt wyzwalający ma głęboki charakter egzystencjalny, który opiera się na pragnieniu swobodnej twórczości społecznej. Aspekt regulacyjny animacji społeczno-kulturalnej polega na nawiązaniu relacji jednostki z działaniami instytucji społecznych, gdzie pojawia się potrzeba funkcji kontroli społecznej, która przyczynia się do wykorzystania czasu wolnego na samorozwój i aktywizację udział jednostki w życiu społecznym i politycznym społeczeństwa.

N.V. Trubacheva podaje następującą strukturę funkcji animacji kurortu:

- adaptacyjny - pozwala na przejście z codziennego otoczenia do wolnego, wolnego czasu;
- kompensacyjne - pozwala uwolnić osobę od fizycznego i psychicznego zmęczenia dnia codziennego, a stabilizujące - wytworzyć pozytywne emocje i pobudzić stabilność psychiczną;
- prozdrowotna funkcja animacji, mająca na celu przywrócenie i rozwój siły fizycznej osoby osłabionej w codziennym życiu zawodowym.

JEŚĆ. Priezzhaeva rozważa społeczno-pedagogiczne funkcje działań animacyjnych w turystyce, które są interpretowane jako:

- wytwarzanie, gromadzenie i przechowywanie nowej wiedzy, norm, wartości, orientacji i znaczeń;
- odtwarzanie procesu duchowego poprzez promocję jego ciągłości;
- komunikatywne wspomaganie interakcji migowej między podmiotami działania, ich zróżnicowanie i jedność;
- stworzenie uspołecznionej struktury relacji zapośredniczonych przez komponenty kulturowe, będącej jednocześnie treścią działalności animacyjnej.

Interakcja w zakresie działań animacyjnych jest dobrowolna i selektywna. Taka interakcja jest w dużej mierze zróżnicowana, zindywidualizowana i zmienna, jej skuteczność edukacyjna jest determinowana przez to, które jednostki w niej uczestniczą, na ile czują się jednostkami i dostrzegają osobowość w każdym, z kim się komunikują.

Konkluzją jest podanie definicji animacji społeczno-kulturowej, czym jest technologia, czym jest animacja społeczno-kulturowa jako technologia pracy socjalnej, jaki algorytm ma ta technologia.

Fragment pracy do recenzji

Bibliografia

Samogłoski i spółgłoski litery i dźwięki

Indywidualna lekcja logopedyczna dotycząca produkcji dźwięku

Tematy do czytania w języku angielskim Tematy angielskie na tematy z tłumaczeniem