"Formål og mening med livet".
Denne artikkelen er ennå ikke ferdig, men alt som allerede er oppgitt av forfatteren lar oss trekke lesernes oppmerksomhet til den uten feil, som et enestående fenomen i journalistikk.
Strengt tatt, for folk som er godt kjent med kirkefedrene, eller i det minste leser nøye de psykologiske avhandlingene til avdøde biskop Theophan av Tambov, vil ikke Mr. Tareevs artikkel si noe grunnleggende. ny. Men det ville vært både umulig og unødvendig.
Biskop Theophan selv formulerte kun i forhold til begrepene om det moderne mennesket det som lenge siden apostolisk og faderlig tid har vært i det kristne syn på menneskets psykologiske liv. Det samme kan sies om Mr. Tareevs artikkel. Han formulerer på sin egen måte, etter eget system og metode, det den gamle kristne lære sier, formulerer på egenhånd, med en sjelden forståelse av betydningen av undervisningen, med sjelden klarhet, og dette åpner så å si nye horisonter for leseren.
I alle slike arbeider om utviklingen av kristen psykologi gjentas det evige fenomenet, som Khomyakov utmerket beskrev i sitt dikt:
Ved midnatt, nær bekken,
Du ser opp mot himmelen
Er engasjert langt
Mirakler i fjellverdenen...
Det virker den samme kjente, lenge kjente himmelen, men jo mer du ser inn i den, jo bredere blir horisonten: stjernene åpner seg bak stjernene, og så videre i det uendelige. Ja sir:
I midnattstillhetens time,
Drive bort drømmenes bedrag,
Du ser med sjelen din inn i skriftene,
Galileiske fiskere.
Og i bindet av en nær bok
Vil utfolde seg foran deg
Uendelig himmelhvelv
Med strålende skjønnhet...
PÅ dette På himmelen formerer "tankestjernene" seg på samme måte jo mer jo mer du ser inn i dem, og selve kroppen til den himmelske læren utvides og utvides til det uendelige ...
Det er Mr. Tareevs artikkel som tvinger leseren til å se nærmere inn i disse endeløse rommene, og den kan bidra til å spre mange "drømmetriks" til enhver som er oppriktig tørst. liv.
Kristen psykologi: i mange er dette ordet i stand til å vekke forvirring. Hva er i veien? vil de si. Og hva er kristen psykologi? Alt som kan være sant i det - er det ikke inkludert i vanlig "vitenskapelig" psykologi, og det som ikke kan inkluderes - er det åpenbart ikke en ren fantasi?
Slik resonnerer nå utdannede mennesker, og gjentar det legendariske ordtaket til Omar ved brenningen av biblioteket i Alexandria: "Hvis disse bøkene stemmer overens med Koranen, så er de overflødige, og hvis de motsier den, så er de falske."
For veldig mange tertium non datur.
Det finnes imidlertid tertium, som er oppsummering sannhet.
Psykologi, den såkalte "vitenskapelige", søker å finne lovene menneskelig mentale liv. Men sammen med menneskets åndelige liv i mennesket kan være og for fullstendigheten av dens eksistens må det være, guddommeligåndelig liv. Lovene og betingelsene for dette guddommelige åndelige livet bringer til den eksperimentelle "vitenskapelige" psykologien åpenbaringene til "fiskerne i Galilea" og forskningen til fedrene, som grunnet over åpenbaringene og var rike på erfaring med åndelig liv.
Formuleringen av denne kristne psykologien er laget, med forståelse og klarhet, av Mr. Tareevs artikkel.
Jeg vil ikke beskrive innholdet. Dette vil enten være overdrevet eller ikke nok. Men når du ser for deg de mange nåværende «lærerne» i livet i journalistikken, ser du med sikkerhet to forhold:
For det første er det åpenbart at selv nå, heldigvis og ærefullt for menneskets natur, er ikke mennesket fornøyd med "vitenskapelig" psykologi. Uansett hvilke "hypnotismer", "forslag" osv. hun introduserer i sin "naturalistiske" livslære, føler en person at dette Ikke alle at den har noe annen, uten som han ikke kan klare seg uten, for denne andre er en realitet ikke mindre enn nerver, elektriske strømmer, etc.
Men når de føler dette, klarer ikke dagens mennesker å bli kvitt marerittet av drømmer som har omsluttet dem i en slags "vrangforestilling" om ond makt.
Marerittet med falske drømmer veier like mye på tankene og skriftene til tilsynelatende de mest forskjellige menneskene. Se på grev L. Tolstoy, eller herrerne. Rozanov, Merezhkovsky, Engelhardt, for ikke å nevne de mange mindre, enda mindre i stand til å beskytte sjelen deres mot vrangforestillinger - dette marerittet tynger alle, og forvrenger hvert glimt av sannheten i alle, og gjør det til en løgn, for det meste smertefull for "fornuft" selv. ".
Likevel er dette basert på fullstendig uvitenhet. Kristen psykologi, den psykologien som peker på oss, sammen med mental liv (verdslig, naturlig, vitenskap som skal undersøkes), - liv åndelig, det vil si Guds liv i mennesket.
Å glemme denne grunnleggende ideen om kristendommen, som litt etter litt har blitt helt ukjent for mange utdannede mennesker, har som konsekvens mange ikke bare falske meninger, men også falske følelser. Etter å ha mistet en klar idé eller til og med en ide om lovene i denne delen av vår psykologi, kan folk ikke lenger opprettholde gnistene til åndelig liv i seg selv, og deres mentale liv fra generasjon til generasjon blir i økende grad fratatt dets beste normale grunnlag. . Resultatet er en rekke forskjellige typer psykopati, ufullstendighet, stygg følelse og tenkning.
For å bekjempe disse fenomenene med psykiske lidelser er det ekstremt viktig å gjenopprette mennesker - i hvert fall for første gang - kunnskap Kristen psykologi. Det er bemerkelsesverdig at en så subtil og følsom tenker som biskop Theophan, nettopp i vår psykisk syke tid, viet sitt beste til arbeid med kristen psykologi, som om han innså at nå er dette det viktigste, det viktigste.
G. Tareev er selvfølgelig ikke biskop Feofan, men på sin egen måte gjør han det samme i artikkelen sin. Den eneste synden er at samfunnet vårt leser få åndelige blader. Men dette er ikke lenger Mr. Tareevs feil. For min del anser jeg det som min plikt å gjøre leserne oppmerksomme på dette virkelig utmerkede verket.
INSTITUT FOR KRISTEN PSYKOLOGI(IHP) er den første pedagogiske, vitenskapelige og utdanningsinstitusjonen i Russland som utvikler den kristne trenden i russisk psykologi.
Grunnlegger av Institute Charitable Foundation "Russian Orthodoxy".
Rektor for IHP er en prest og psykolog - Andrey Vadimovich Lorgus.
Behovet for kristen psykologi. Behovet for psykologisk kunnskap for moderne kristen tjeneste er åpenbart: omsorg for syke, oppdra barn, hjelpe familier og mange andre spørsmål om tjeneste trenger psykologisk kunnskap. Men psykologi generelt hjemlig skole Spesielt psykologi er veldig langt unna kristne verdier.
Kristendommen har uvurderlige åndelige og antropologiske rikdommer, som allerede er nedfelt i psykologien. Kristen psykologi er et naturlig stadium i utviklingen av psykologi basert på kristne verdier, kristen antropologi og teologi.
Utviklingen av psykologi er beriket av utseendet til den kristne skolen i det generelle humanitære paradigmet for psykologisk vitenskap.
Behovet for å opprette et institutt: etablering av et pedagogisk, vitenskapelig og opplysende utdanningsinstitutt kan skape et grunnlag for utviklingen av kristen psykologi. I tillegg kan ICP bli det andre trinnet i kristen psykologisk utdanning etter opprettelsen i 2002 av Fakultet for psykologi ved det russisk-ortodokse instituttet i St. Teologen Johannes. Det er ingen slik institusjon i moderne russisk utdanning. Opprettelsen av IHP kan fylle ut det naturlige "hullet" i utdanningssystemet.
Utfordringer instituttet (IHP) står overfor
Institutt for kristen psykologi er designet for å skape en vitenskapelig og pedagogisk base for utvikling av forskerutdanning. Utdanningsaktivitet i spesialiteten Psykologi i russisk utdanning er ganske utviklet. Imidlertid trenger etterutdanning fortsatt flere trinn. Opprettelsen av IHP vil bidra til denne saken.
Det er ikke lenger en hemmelighet for noen at ortodoks psykologi for lengst er blitt en vitenskapelig og praktisk retning, som har sitt eget unike paradigme, sitt eget emne og metode. Som doktor i psykologi, professor ved Institutt for kirke-praktiske disipliner ved St. Petersburg Theological Academy and Seminary, formann for Diocesan Society of Orthodox Psychologists of St. Petersburg L.F. Shekhoftsova:
«Innen 15–20 senere år i vårt land foregår dannelsen av ortodoks psykologi - en psykologi basert på den ortodokse forståelsen av mennesket. Ortodoks psykologi presenteres for oss som en vitenskapelig disiplin som integrerer moderne psykologi og kristen antropologi, så vel som anvendt kunnskap."(L.F. Shekhovtsova, Ortodoks psykologi i Russland, psykologisk vitenskap og utdanning, 2011)
På forespørsel fra ortodoks (kristen) psykologi utsteder Internett i dag nesten 1 000 000 (millioner) lenker. I Russland er det allerede flere høyere utdanningsinstitusjoner ha relevante avdelinger og kurs, inkludert masterkurs:
- (Moskva)
- Det psykologiske fakultet, St. Johannes teologen russisk-ortodokse universitetet (Moskva)
- (Moskva)
- (Moskva)
- Institutt for psykologi, St. Sergius ortodokse teologiske akademi (Moskva)
- (Moskva)
- Diocesan Society of Orthodox Psychologists of St. Petersburg i navnet St. Theophan the Recluse (St. Petersburg)
Emne moralsk orientert kristen psykologi er en person skapt i bildet og likheten, i sin kropp-sjel-ånd trimeria og sin unike personlighet, så vel som alle prosessene for dannelse, utvikling og funksjon av den menneskelige personlighet, endre dens kvaliteter og orientering , i forbindelse med dens åndelige - moralske tilstand.
Personlighet (fra ordene ansikt, ansikt, hypostase) - dette er en unik og unik kombinasjon i treenigheten av kropp-sjel-ånden til alle de kreative kreftene og evnene til en person, hvis åndelige og moralske bilde bestemmer ikke bare unikhet, men også hele retningen til en person i livet og hele hans karakterfølsomhet, vilje og mental aktivitet.
Ortodoks psykologi - dette er et kunnskapsfelt basert på kristen antropologi og den patristiske tradisjonen, som utforsker gjennom prismet til en antropologisk katastrofe alle mønstrene for endringer i dannelsen og utviklingen av åndelige egenskaper, egenskaper og tilstander til en menneskelig personlighet i sammenheng med tre grunnleggende tilstander (kroppslige, mentale og åndelige).
Hva er læreplanene for kristen og ortodoks psykologi i dag, og hva er deres innhold?
Institutt for kristen psykologi, Moskva
1. modul 3 måneder (kvartal) - 130 timer - "Christian psychology of personality".
- Teologisk personlighetslære
- Introduksjon til personlighetsteori
- Personlighetens åndelige vei
- Aldersstadier av personlighetsutvikling
- Aldersrelatert psykologi
2. modul 3 måneder (kvartal) - 100 timer - "Kristen familiepsykologi".
- Familie fra kristen antropologis synspunkt
- Stadier i familielivssyklusen
- Familieroller og funksjoner
- Funksjonelle og dysfunksjonelle familier
- Regulerende familiekriser
- Unormale familiekriser
- Grunnleggende om sosialpsykologi
3. modul 3 måneder (kvartal) - 120 timer - "Kristen praktisk psykologi"
- Grunnleggende om en åndelig orientert tilnærming i praktisk psykologi
- Sosialtjeneste
- Arbeid med risikogrupper
- Forebygging av følelsesmessig utbrenthet
- Det religiøse livets psykopatologi
- Klinisk psykologi
- Åndelig orientert arbeid med følelsesmessige tilstander
4. modul 3 måneder (kvartal) - 120 timer - "Introduksjon til åndelig orientert psykologisk rådgivning"
- Møtet teologi
- Funksjoner ved en åndelig orientert tilnærming i rådgivning
- Grunnleggende psykologisk rådgivning
- Arbeidsmetoder i åndelig orientert rådgivning
- Kommunikasjonspsykologi
- bibliodrama
- Definere din egen individuelle arbeidsstil
Den totale studietiden - 470 timer (Kalenderår)
Moscow Orthodox Institute of St. John the Theologian, fFakultet for ortodoks psykologi
A) Kursprogram Ekstrautdanning "Grunnleggende for kristen psykologi"
- Psykologi i den moderne verden.
- Personlighet - normen og anomalier.
- Åndelig og psykologisk grunnlag for familie og ekteskap.
- Sosial psykologi.
- Religionspsykologi.
Volum - 118 kontoer. timer, opplæringstid 3 måneder.
B) Programmet for tilleggsutdanningsløpet "Introduksjon til praktisk kristen psykologi":
- Selvinnstilling.
- Mennesket og verden.
- Ekstrem psykologi.
Volum - 88 kontoer. timer, opplæringstid 3 måneder.
Russisk-ortodokse kulturinstitutt
Kursprogram (2 semestre - 8 måneder)
Hovedemner:
- Generell psykologi: en ortodoks tilnærming
- Relasjoner i familien
- Ortodoks tilnærming i psykologisk rådgivning
- Ortodoks antropologi
- Kirkens psykologi og sosialtjeneste
- Grunnleggende om ortodoks familiepsykoterapi
- Teori og praksis for ortodoks psykologisk rådgivning
- Telefonisk psykologisk rådgivning
- Ortodoksi og psykoterapi. Forstå psykoterapi
- Psykologisk hjelp til å akseptere traumatiske omstendigheter
Studietid: 8 måneder fra volumet på 144 ac. timer (2 semestre à 4 måneder med ferieavbrekk).
Institutt for kateketer ved Minsk teologiske skole, modul Ortodoks psykologi
Kursprogram:
- Introduksjon til spesialiteten 8 t.
- Introduksjon til generell psykologi 40 timer (eksamen)
- Metodologisk grunnlag for ortodoks psykologi 76 timer (eksamen)
- Grunnleggende om ortodoks psykologisk rådgivning 30 timer (test)
- Familierådgivning 36 timer (test)
- Menighetspsykologi 20 timer (prøve)
- Kriseortodoks psykologi 60 timer (eksamen)
- Praktisk ortodoks psykologi 60 timer (eksamen)
- Psykologi av misjonsarbeid 20 timer (prøve)
- Psykologiske aspekter ved interne relasjoner 20 timer (prøve).
Studievarighet: 10 måneder fra volumet på 370 ac. timer (2 semestre à 5 måneder med ferieavbrekk).
Den mest autoritative, som man kan se av de komparative egenskapene, ser ut som et kurs i Institutt for kristen psykologi(Moskva), som ledes av Andrey Lorgus. 4 moduler på 470 opplæringstimer er uten tvil en grundig presentasjon av stoffet. Samtidig er den teologiske personlighetslæren ifølge N.V. Lossky og den patristiske læren om sjelens tredelte natur, sjelens drivkrefter og sjelens tre tilstander (naturlig, undernaturlig og overnaturlig), gitt i Vadim Korzhevskys bok "Propaedeutics of asceticism, et kompendium om patristisk ortodoks psykologi" "er ikke det samme. I tillegg er kostnaden for en modul 33 000 rubler, eller omtrent $500, og hele kurset er omtrent $2000.
PÅ Moscow Orthodox Institute of St. John the Theologian(Fakultet for ortodoks psykologi) kurset er mye enklere og fokusert på to tilleggsutdanningsmoduler på 3 måneder hver. Volumet av moduler er relativt lite 118 ac. timer og 88 ac. timer eller 206 ac. timer til en modulkostnad på 28 000 rubler eller $450, og hele kurset er $900. Blant manglene ved kursopplegget kan man merke seg et lite antall undervisningstimer og økt fokus på praktisk ortodoks psykologi med svakt metodisk grunnlag for patristisk psykologi.
PÅ Russisk-ortodokse kulturinstitutt forløpet av ortodoks psykologi er relativt balansert, men det legges heller ikke vekt på patristisk ortodoks psykologi, men på akademisk psykologi og psykoterapi i en moralsk orientert versjon gjennom prismet til konseptet "Understanding Psychotherapy" av F.E. Vasilyuk. Volumet av kurset er også relativt lite, om ikke lite - 144 akademiske timer eller 2 semestre på 4 måneder til det laveste av de ovennevnte studieavgiftene på 24 000 rubler. for 2 semestre eller ca $400.
På denne bakgrunn, kurset "Ortodoks psykologi" av den profesjonsrettede modulen avdeling for kateketer ved Minsk teologiske skole i mengden av 370 treningstimer med en hastighet på 10 måneder til en pris av $ 200 ser nesten gratis ut.
Generelt sett korrelerer programmene med tanke på volum, innhold og forhold mellom teoretiske og praktiske deler. Av noen åpenbare mangler som er iøynefallende, kan man likevel peke ut programutviklernes utilstrekkelige oppmerksomhet til: Kristen antropologi, historien til kristen psykologi fra 1500- til 1800-tallet, så vel som patristisk psykologi og spesielt læren om de hellige fedre om sjelen, sjelens drivkrefter, sjelens lidenskaper og tre tilstander (falt, ur og forløst). Ellers er bevegelsen mot utviklingen av en ny retning ganske selvsikker og progressiv.
I sammenheng med en troskrise ser mange eksperter i utviklingen av ortodoks patristisk psykologi et nytt pust for ortodoksien, ikke bare i form av tradisjonell rådgivning, men også en profesjonell tilnærming til sosialtjeneste og arbeid med krise og mest akutte sosiale problemer hvor det i tillegg til hjelp fra en prest også kreves hjelp fra en utdannet ortodoks psykolog. Dessuten, på lang sikt, gitt de økende krisetendensene, tenker mange presteskap allerede på tilstedeværelsen av ortodokse psykologtjenester og menighetsrådgivningstjenester i menighetene.
Kursleder «Ortodoks psykologi», kriseortodoks psykolog, stedfortreder. sjefredaktør for det fagfellevurderte vitenskapelige og praktiske tidsskriftet Medicine - K.V. Yatskevich
Enhver retning i psykologien har et eller annet forhold til menneskebegrepet, til denne eller hin forståelsen av mennesket. Psykologi eksisterer ikke i det hele tatt, i seg selv, det er alltid menneskelig psykologi. Derfor, for å studere menneskelig psykologi, må vi ha et bilde av personen selv, vi må forstå hva hans essens er, hva hans natur er. Hver retning i psykologi på sin egen måte korrelerer med dette problemet - direkte eller indirekte.
Når vi snakker om kristen psykologi, snakker vi altså først og fremst om et bestemt menneskebegrep. I kristen psykologi er mennesket Guds bilde og likhet., har personen udødelig sjel og en rekke andre grunner. Psykologi i dette lyset blir ikke sett på som eksisterende i seg selv, men som eksisterende for å tjene mennesket. Faktum er at psyken til en viss grad er et verktøy. Ved hjelp av dette verktøyet tenker vi, husker, tar beslutninger og så videre. Men det er et så kjent ordtak: "Tenking tenker ikke". Det vil si at tenkningen din i seg selv ikke kan tenke, og hukommelsen din i seg selv, for interessens skyld, husker ingenting. Du husker og tenker fordi det er en del av oppgavene dine som person. I denne forbindelse er studiet av psyken ikke privilegiet til en kristen eller en psykolog som følger noen annen retning innen psykologi. Psykens lover er ganske uforanderlige, de er like for alle. Det er ingen spesiell psyke av memorering eller psyke av oppfatning av en person av den kristne tro. Psykens lover er generelle lover, en annen ting er hva de er relatert til og i hvilke rammer de er.
Strengt tatt prøver kristen psykologi, som en slags ny retning, å korrelere kroppen av psykologisk kunnskap, både eksisterende og ny, med det kristne menneskebegrepet. Dette er den enkle, men viktige forskjellen mellom den og andre områder av psykologien. Denne forskjellen manifesterer seg først og fremst i de områdene som er forbundet med personlighet, psykoterapi, generelt, med en person. I studier av, for eksempel, trekkene ved samtidig persepsjon eller i noe lignende, kan man knapt finne noen spesielle ting, hvis syn en kristen psykolog ville avvike fra synet til representanter for andre områder av psykologien. Men ved siden av dette er det fortsatt en forskjell i holdning til faget. Et eksempel på dette er kristen medisin. Kristen medisin betyr ikke at legen ikke bruker de nyeste medisinske midler, ikke bruker kirurgi - selvfølgelig gjør han det, men det er en annen holdning til pasienter, basert på prinsippene om en snill og barmhjertig holdning til en person.
Skiller kristen psykologi seg fra tradisjonelle psykologiske trender i en annen holdning til mennesket?
Ja, og ikke bare en annen holdning, men en annen forståelse av mennesket. Etter min mening er dette essensen av kristen psykologi..
Hvordan brukes teorien om kristen psykologi i praksis?
Tar vi hele psykologifeltet, viser det seg at det ikke er så mange kristne psykologer. Men noen bruker fortsatt teorien om kristen psykologi i sitt arbeid. Si F.E. Vasilyuk er engasjert i psykoterapi, og hans konsept for psykoterapi inkluderer noen postulater av kristen psykologi. Kristen psykologi stiller andre oppgaver for psykoterapeuten, og følgelig følger andre måter å oppfylle dem på, som ikke antydes av de tradisjonelle psykoterapiområdene.
Kommer ikke kristen psykologi i konflikt med tradisjonelle psykologiske trender?
Etter min mening er det ingen konfrontasjon her. Den nye posisjonen i vitenskapen fjerner ikke all kunnskapen som allerede er akkumulert før den dukket opp. Det skjedde faktisk slik at psykologien lenge stod i konfrontasjon med teologien, denne konfrontasjonen fra et synspunkt av, så å si, ungdomsårene var uunngåelig og nødvendig. Som vitenskap trengte psykologien å komme seg på beina igjen. Og modellen for vitenskapelig karakter for psykologi var naturvitenskapene. Men nå blir det åpenbart at bak alt dette har vi mistet en mann. Og ikke fordi vi var så dårlige, men fordi den fremvoksende vitenskapen krevde maksimal spesifikasjon av omfanget av forskning og ikke hadde råd til å håndtere generelle spørsmål som hadde en moralsk og etisk side. Det ble med andre ord samlet en enorm mengde materiale, det ble utført mange spesialstudier som gjorde psykologi like i rettigheter med andre vitenskaper, men det viste seg plutselig at vi hadde savnet en person.
Og når problemet med en integrert person nå oppstår, så oppstår naturligvis problemet med den teorien, fra hvilket ståsted vi vil snakke om denne integriteten. Hvis vi derimot neglisjerer erfaringen akkumulert i vitenskapen, vil vi falle i feil. Siden en kristen lege ikke kan rettferdiggjøre seg selv (hvis han savnet pasienten) med at han ikke stoler på vantro farmakologi, må han være en god lege. En annen ting er at han ser annerledes på pasienten, han ser for seg at han kan be for sin sjel. Derfor, når de spør meg hvem en kristen psykolog er, hvor han kan jobbe (vi diskuterte dette med studenter), er svaret enkelt: han er en god psykolog, han kan jobbe hvor som helst, men samtidig har han en viss idé. av en person.
B. S. Bratus, doktor i psykologi. Vitenskaper,
hode avdeling generell psykologi Psykologisk fakultet, Moskva statsuniversitet
