সমাজ: ধারণা, লক্ষণ, ফাংশন। সমাজের ধারণা এবং লক্ষণ একটি ব্যক্তি সমাজ কি?

ঐতিহাসিকভাবে যে কোনো ব্যক্তি আপনাআপনি হয়ে যায়। অধিকন্তু, এর জন্য কোন অতিরিক্ত সংযোগ, জ্ঞান এবং ক্ষমতার প্রয়োজন নেই। এই ধারণার সংজ্ঞা বেশ বহুমুখী। এটি মানুষের যোগাযোগ, মিথস্ক্রিয়া, স্বার্থ এবং পেশা অনুসারে বিভিন্ন গোষ্ঠীতে বিভক্ত করার একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থা।

গল্প

আধুনিক সমাজ নিজে নিজে ঘটেনি। এর পূর্বসূরি আদিম সম্প্রদায়, তাদের সম্পর্ক, জীবনধারা অনুযায়ী মানুষকে একত্রিত করে। কঠিন প্রাকৃতিক পরিস্থিতিতে বেঁচে থাকার জন্য সম্প্রদায়টি পূর্বপুরুষদের আরও সংগঠিত উপায়ে কাজ করতে সাহায্য করেছিল।

ঐতিহাসিক তথ্য অনুসারে, আধুনিক মানুষের কিছু পূর্বপুরুষের সম্প্রদায়গুলি এই ধরণের অন্যান্য সমাজতাত্ত্বিক সংস্থাগুলির বিরোধিতা করেছিল - তাই প্রথম দ্বন্দ্ব তৈরি হয়েছিল। এই ধরনের বিরোধিতার কারণ হতে পারে: আন্তঃজাতিগত বিদ্বেষ, একটি প্রজাতির দ্বারা অন্য প্রজাতির অগ্রহণযোগ্যতা (আন্তর্বিশিষ্ট ক্রসিং, ইত্যাদি), খাদ্যের বিভাজন এবং বসবাসের অঞ্চল।

অভিধানে

এক লক্ষ্যে একত্রিত মানুষের দল, সেইসাথে একটি পৃথক রাষ্ট্রের জনসংখ্যা এবং এমনকি সমগ্র গ্রহ - এই সমস্তই সমাজ। এই ধারণাটি সংগঠিত মানুষের মিথস্ক্রিয়াকে বোঝায়, তা স্বার্থের বৃত্ত হোক বা রাজনৈতিক দল। সামাজিক, মানব সমাজ বিপুল সংখ্যক লোককে একত্রিত করে, যদিও তাদের বিভিন্ন বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, তবে তাদের একটি সাধারণ ইচ্ছা রয়েছে - বেঁচে থাকা এবং সহাবস্থান করা।

"সমাজ" শব্দের "যোগাযোগ" শব্দের মতো একই মূল রয়েছে। এটি সেই মুহূর্তটিকে ব্যাখ্যা করে যে যোগাযোগ ব্যতীত কোন সমাজ গঠন করা যায় না, যেহেতু উভয় ধারণাই ঘনিষ্ঠভাবে পরস্পর সংযুক্ত। ছাত্রাবাস, সম্প্রদায়, সম্প্রদায়, জনসাধারণ - এই শব্দগুলি "সমাজ" হিসাবে একই মূলের এবং প্রকৃতপক্ষে, কিছু নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করে যারা ক্রমাগত মিথস্ক্রিয়ায় রয়েছে।

একটি সমাজকে একটি কোম্পানি বা ফার্ম (জেএসসি, এলএলসি, সিজেএসসি এবং অন্যান্য) হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, সেইসাথে বিভিন্ন সংস্থা যা স্বার্থ দ্বারা একত্রিত মানুষের একটি সীমিত বৃত্ত অন্তর্ভুক্ত করে।

N. E. Yatsenko এর অভিধানে, "সমাজ" শব্দের সংক্ষিপ্ত অর্থ নির্দেশ করা হয়েছে। একটি বিস্তৃত অর্থে, শব্দটিকে বিশ্বের একটি পৃথক অংশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যা একে অপরের উপর মানুষের মিথস্ক্রিয়া এবং প্রভাবের সমস্ত বিদ্যমান উপায়গুলির পাশাপাশি তাদের সংস্থাগুলির ফর্মগুলির একটি মিলন।

V. I. Dahl অনুযায়ী "সমাজ" শব্দের সংজ্ঞা এবং অর্থ

এই জাতীয় ধারণাটি মহান রাশিয়ান অভিধানকারের অভিধানে নেই, তবে এটিতে একই মূলের সাথে "যোগাযোগ করার" অভিব্যক্তি রয়েছে, যা লেখকের ব্যাখ্যা অনুসারে "সমাজ" বোঝায়। ডাহলের অভিধানে শব্দের অর্থ আক্ষরিক অর্থে কিছু (কেউ) এর মিলন, সংযুক্তি, মিশ্রণকে প্রতিনিধিত্ব করে। উদাহরণস্বরূপ, "বিষয়গুলিকে আলাদাভাবে দেখুন, একে অপরের সাথে সংযুক্ত করবেন না।"

"যোগাযোগ" শুধুমাত্র একটি সমাজ, একটি সমিতি এবং তাই নয়, এই শব্দের আরেকটি ব্যাখ্যা আছে। যোগাযোগ করার অর্থ হল যোগাযোগ করা, কথা বলা, কথোপকথনের সাথে একটি সংলাপে প্রবেশ করা, তথ্য জানানো, বলা, খবর ভাগ করা।

গঠন

সমাজ, সামাজিক সংযোগ, ধ্রুবক মিথস্ক্রিয়া - এই সমস্ত সমাজ কী তা বিশদভাবে বিশ্লেষণ করতে সহায়তা করে। এই ধারণার সংজ্ঞা একটি অবিচ্ছেদ্য জীব হিসাবে সমাজ গঠন ছাড়া সম্ভব নয়।

উন্নয়ন বাহ্যিক প্রভাবের সাপেক্ষে। সমাজের কার্যকারিতা একটি নির্দিষ্ট প্যাটার্ন অনুসারে ঘটে, যেখানে প্রতিটি ব্যক্তি অন্য মানুষের জীবন, তাদের নৈতিক নীতি এবং সেইসাথে ইতিহাস সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি আমূল পরিবর্তন করতে পারে।

সমাজের কাঠামোতে নিম্নলিখিত বিভাগগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

1. সামাজিক গ্রুপ
2. সমাজের অংশ।
3. সাধারণতা
4. ইনস্টিটিউট।

সমাজের এই উপাদানগুলি সামাজিক সম্পর্কের দ্বারা একত্রিত হয়। যেকোনো জনগোষ্ঠী, সম্প্রদায়ের উন্নয়নে তাদের ভূমিকা বেশ বেশি। সামাজিক সম্পর্কগুলি সংযোগ এবং মিথস্ক্রিয়ায় বিভক্ত।

সামাজিক বন্ধন সমাজের সদস্যদের পারস্পরিক চুক্তির দ্বারা গঠিত হয় লক্ষ্য অনুযায়ী যা অর্জন করতে হবে। অর্থাৎ, এই ধরনের সংযোগের গঠন শুধুমাত্র প্রতিটি ব্যক্তির বসবাসের নির্দিষ্ট সামাজিক পরিস্থিতিতে সঞ্চালিত হয়।

এগুলি এমন একটি সিরিজ যা মানুষকে প্রভাবিত করে, প্রতিষ্ঠিত ধারণা এবং নীতিগুলির পরিবর্তনে অবদান রাখে। একে অপরের উপর ব্যক্তিদের বিভিন্ন প্রভাব নতুন সম্পর্কের বিকাশকে উস্কে দেয়। তারা ব্যক্তি এবং মানুষের গোষ্ঠীর মধ্যে অন্তর্নিহিত এবং শক্তিশালী বন্ধন।

লক্ষণ

সমাজ কাকে বলে? মানুষের সংগঠনের সামাজিক কাঠামো ছাড়া শব্দের সংজ্ঞা সম্ভব হবে না:

• প্রতিটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর মধ্যে বিভিন্ন ধরণের সামাজিক উপ-প্রণালী এবং কাঠামোর প্রাচুর্য রয়েছে। এটি কেবলমাত্র একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক ব্যক্তির দ্বারা একত্রিত হয় না, এটি একটি সম্পূর্ণ জটিল ব্যবস্থা যেখানে বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠী অবিরাম বিকাশ এবং তৈরি হয়: পরিবার, উপজাতি।
• সমাজ স্বয়ংসম্পূর্ণ। অর্থাৎ, এটি নিজেই স্বাভাবিক কাজের জন্য নির্দিষ্ট শর্ত তৈরি করতে সক্ষম। সমাজের কোন অংশই বিচ্ছিন্নভাবে থাকতে পারে না, অন্যের সাথে স্পর্শ ও যোগাযোগ ছাড়া।
• সমাজের প্রধান পার্থক্য হল এর গতিশীলতা এবং অ-রৈখিকতা, ধ্রুব গতি এবং বৃদ্ধিতে থাকা। এখানে প্রধান চরিত্র একজন ব্যক্তি, যেহেতু তার অংশগ্রহণ ছাড়া সমাজের আরও বিকাশ অসম্ভব।

সম্পর্ক এবং সংযোগ

সমাজ কাকে বলে? শব্দের সংজ্ঞা এবং অর্থ একে অপরের সাথে মানুষের মিথস্ক্রিয়ায়, যথা, সামাজিক কাঠামোতে। এই ধারণাটি প্রতিটি ব্যক্তি এবং সামাজিক উপাদানের (গোষ্ঠী এবং অন্যান্য) মধ্যে সংযোগ এবং সম্পর্কের একটি ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত, স্থিতিশীল ব্যবস্থা।

মৌলিক জ্ঞানের জন্ম এবং অধিগ্রহণের পরে, বেড়ে ওঠার সময়, একজন ব্যক্তি, সচেতনভাবে বা অবচেতনভাবে, এমন একটি সমাজে পড়ে যার সদস্যরা যে কোনও স্বার্থ, চরিত্র, লক্ষ্যে তার কাছাকাছি থাকে। আধুনিক সমাজ আদর্শ থেকে অনেক দূরে, যেহেতু উপগোষ্ঠীতে লোকেদের কোন স্পষ্ট, নির্দিষ্ট বিভাজন নেই এবং ব্যক্তিরা প্রায়শই ভুল জায়গায় থাকতে পারে।

গোষ্ঠীগুলির মধ্যে যোগাযোগ এবং ধ্রুবক মিথস্ক্রিয়া তাদের মধ্যে গড়ে ওঠা ঐতিহ্য এবং নৈতিক নীতি অনুসারে সঞ্চালিত হয়। আইনের সামনে সমতা থাকা সত্ত্বেও, গোষ্ঠীতে ক্রমাগত বৈষম্য রয়েছে; এটি না থাকলে, সমাজ নিজেই গঠিত হত না। সাধারণ বৈষম্যের অর্থ এবং ব্যাখ্যা জনসংখ্যার স্তর এবং ব্যক্তিদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের মধ্যে সামাজিক পার্থক্য উভয়ের মধ্যেই নিহিত। উদাহরণস্বরূপ, প্রতিটি ব্যক্তির কিছু ধরনের কার্যকলাপের জন্য একটি উপহার আছে, কিন্তু অন্যের জন্য অনুপস্থিত। আরেকটি উদাহরণ: ধনী, ধনী ব্যক্তিদের জীবনযাত্রার মান নিম্ন আয়ের লোকদের তুলনায় বেশি।

প্রধান ধরনের

সমাজ, অন্যান্য সু-সমন্বিত সমাজ ব্যবস্থার মতো, কয়েকটি প্রধান প্রকারে বিভক্ত:

• প্রথাগত।
• শিল্প.
• শিল্প ডাক.

ঐতিহ্যগত সমাজ

একটি বিশেষভাবে উন্নত কৃষির আকারে এটির একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সমাজের উপাদানগুলির মধ্যে এই ধরণের সম্পর্ক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয় যা তার ইতিহাস জুড়ে গড়ে উঠেছে। সমাজবিজ্ঞানের মতে, ঐতিহ্যগত সমাজ দুর্বল, কারণ এটি কার্যত বিকাশ করতে অক্ষম, কারণ এটি জগত এবং জীবনের পুরানো ধারণাগুলি ব্যবহার করে।

শিল্প সমাজ

প্রকারের প্রধান বৈশিষ্ট্য: উচ্চ উৎপাদন বৃদ্ধি, প্রাকৃতিক সম্পদের প্রতি ভোক্তাদের মনোভাব, বৈজ্ঞানিক জ্ঞান ও প্রযুক্তির সাহায্যে যেকোনো ধরনের সমস্যা সমাধান করা। সমাজের সদস্যরা প্রধানত শুধুমাত্র একটি লক্ষ্য অনুসরণ করে - পরিবেশগত সমস্যা নির্বিশেষে তাদের নিজস্ব সামাজিক চাহিদা মেটানো।

শিল্পোত্তর সমাজ

আধুনিক বিশ্ব মূলত এই ধরনের সমাজের প্রতিনিধিত্ব করে। পরিবেশগত সমস্যা, শিল্পের বিকাশ, তথ্য ও জ্ঞান অর্জন এবং প্রযুক্তিগত অগ্রগতি এখানে বিশেষাধিকার। শিল্পোত্তর সমাজে, শিল্প খাতের তুলনায় পরিষেবা খাতে আরও লক্ষণীয় প্রবৃদ্ধি রয়েছে।

সমাজ- একটি নির্দিষ্ট যৌথ অঞ্চল, সাধারণ সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ এবং একটি সাধারণ আইন ব্যবস্থা, সেইসাথে সাধারণ সামাজিক রীতিনীতি, আচরণের নিয়ম যা এর সদস্যদের একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিচয় এবং এর সাথে সম্পর্কিত অনুভূতি তৈরি করতে দেয় এমন লোকদের একটি সমিতি। একটি সম্পূর্ণ

আমরা "সমাজ" শব্দটি কী তা না ভেবেই উচ্চারণ করি. সমাজবিজ্ঞান একটি স্পষ্ট সংজ্ঞা দিতে হবে, কারণ সমাজ তার অধ্যয়নের বস্তু। এটি উল্লেখ করা উচিত যে সমাজবিজ্ঞানে "" শব্দটি সাধারণত দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়।

প্রথম অর্থ হল ঐতিহাসিক, ভৌগোলিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিকভাবে নির্দিষ্ট সামাজিক সত্তার সমাজকে বোঝা।

এমনকি সাধারণ দৈনন্দিন ধারণা অনুসারে, সমাজ কেবল একটি সম্প্রদায় বা একটি গোষ্ঠীর চেয়ে বেশি কিছু। সাধারণত, "সমাজ" ধারণাটি ব্যবহার করে, আমরা একটি ঐতিহাসিকভাবে নির্দিষ্ট ধরণের সমাজ বলতে বোঝায় - একটি আদিম সমাজ, সামন্ততান্ত্রিক, আধুনিক ইত্যাদি, অথবা একটি বৃহৎ স্থিতিশীল সম্প্রদায় যা একটি নির্দিষ্ট রাষ্ট্রের সাথে তার সীমানার মধ্যে মিলে যায়, উদাহরণস্বরূপ , আধুনিক রাশিয়ান সমাজ, বা এই ধরনের সম্প্রদায়ের একটি সেট একই স্তরের প্রযুক্তি উন্নয়ন, সাধারণ মূল্যবোধ এবং জীবনধারা (আধুনিক পশ্চিমা সমাজ) দ্বারা একত্রিত। এই সমস্ত বিকল্পগুলি নিম্নরূপ একত্রিত করা যেতে পারে: সমাজ একটি অবিচ্ছেদ্য ব্যবস্থা যা কঠোর স্থানিক এবং অস্থায়ী সীমানার মধ্যে স্থানীয়করণ করা হয়। "সমাজ" ধারণাটি যেকোন ঐতিহাসিক যুগের জন্য প্রযোজ্য, আকারের পরিপ্রেক্ষিতে মানুষের যেকোন সমিতির (গোষ্ঠী) ক্ষেত্রে, যদি এই সমিতিটি (ই. শীলের মতে):

• সমিতি কোন বৃহত্তর ব্যবস্থার (সমাজ) অংশ নয়;
• এই সমিতির প্রতিনিধিদের মধ্যে বিবাহ সমাপ্ত হয়;
• সমাজের পুনঃপূরণ মূলত সেই সমস্ত লোকের সন্তানদের খরচে ঘটে যারা ইতিমধ্যেই এর স্বীকৃত প্রতিনিধি;
• অ্যাসোসিয়েশনের একটি অঞ্চল রয়েছে যা এটি তার নিজস্ব বলে মনে করে;
• সমিতির নিজস্ব নাম এবং নিজস্ব ইতিহাস আছে;
• এটির নিজস্ব নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থা রয়েছে;
• সংঘটি একজন ব্যক্তির গড় আয়ুকালের চেয়ে দীর্ঘস্থায়ী হয়;
• এটি মূল্যবোধের একটি সাধারণ ব্যবস্থা (প্রথা, ঐতিহ্য, নিয়ম, আইন, নিয়ম, আরও) দ্বারা একত্রিত হয়, যাকে সংস্কৃতি বলা হয়।

বেশ কয়েকটি গার্হস্থ্য সমাজবিজ্ঞানীর মতে, সমাজের মানদণ্ডে নিম্নলিখিতগুলি অন্তর্ভুক্ত করা উচিত:

• সংহততা: সমাজ নতুন প্রজন্মের মধ্যে তার কাঠামো বজায় রাখতে এবং পুনরুত্পাদন করতে সক্ষম হয়, সামাজিক জীবনের একটি একক প্রেক্ষাপটে আরও বেশি সংখ্যক নতুন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করতে।

সুতরাং, দ্বিতীয় অর্থ, "সমাজ" এর বিশুদ্ধভাবে সমাজতাত্ত্বিক এবং সামাজিক-দার্শনিক ধারণাটিকে "সামাজিক বাস্তবতা" ধারণায় সংকুচিত করা হয়েছে। এটি, যেমনটি ছিল, "সাধারণভাবে সমাজ", "সামাজিক", তারপরে মানুষের যৌথ জীবনে, যা তাদের ব্যক্তিত্বের একটি সাধারণ ফলাফলে হ্রাস পায় না। সমাজবিজ্ঞান, কঠোর অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের উপর ভিত্তি করে, গোষ্ঠী এবং সম্প্রদায়গুলিকে (পরিবার, গোষ্ঠী, শ্রেণী, জাতি, ইত্যাদি) সমষ্টিগত সত্তা হিসাবে অধ্যয়ন করে যেগুলির নিজস্ব চেহারা, ঐক্যের বৈশিষ্ট্য এবং কীভাবে এই সম্প্রদায়গুলি সমাজের অধীনস্থ হয়। সম্পর্কের অধ্যয়ন, কাঠামোগত স্তর, গোষ্ঠী - সমস্ত সমাজতাত্ত্বিক বস্তু একটি নির্দিষ্ট ঐক্যের অস্তিত্ব প্রকাশ করে যেখানে প্রতিটি ব্যক্তি নিজেকে জড়িত বলে মনে করে।

টাইপোলজির সাহায্যে একটি সমাজকে বর্ণনা করা সবচেয়ে সুবিধাজনক যা সাধারণীকরণের একটি গ্রহণযোগ্য স্তর এবং নির্দিষ্টতার একটি গ্রহণযোগ্য মাত্রা উভয়ই প্রদান করে। এই অনেক আছে.

আর্থ-সামাজিক-দার্শনিক ধারণার পরিভাষাগত কাঠামোর বাইরে চলে যায় সমাজের আদর্শিক বোঝাপড়াপ্রতীকী অর্থ দিয়ে সমৃদ্ধ। যে কোনও আদর্শিক দৃষ্টান্ত দেয়, যেমনটি ছিল, একটি প্রদত্ত সমাজের একটি পৌরাণিক দৃষ্টিভঙ্গি "ভিতর থেকে" এবং পৌরাণিক অর্থ, আদর্শিক ক্লিচ চিত্রগুলি সমাজের বোঝার উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়। "ভিতর থেকে" বিবেচনা করা হলে, "আমাদের সমাজ" ধারণাটি "মহাবিশ্ব" ধারণার অনুরূপ, এবং সমাজের উত্থান এবং বিকাশের ইতিহাস সমস্ত মানুষের "শুরু সম্পর্কে পৌরাণিক কাহিনী" এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। - "প্রথম ঘটনা" সম্পর্কে গল্প যা থেকে বিশ্ব শুরু হয়েছিল। কিন্তু যদি আদিম সমাজের সূচনা সম্পর্কে পৌরাণিক কাহিনীগুলি সত্যিই একটি পরম সূচনার কথা বলে, তবে "ঐতিহাসিক" সমাজের কিংবদন্তি এবং মহাকাব্যগুলিতে এটি একটি আপেক্ষিক শুরু সম্পর্কে, একটি বিরতির পরে "আবার শুরু" সম্পর্কে। উদাহরণস্বরূপ, আমেরিকান সমাজের ইতিহাস, প্রতিষ্ঠাতা পিতাদের বা সোভিয়েত থেকে শুরু করে, 1917 সালের অক্টোবর বিপ্লবের প্রথম বছর থেকে শুরু করে।

অবশেষে, দৃষ্টিকোণ থেকে অভিজ্ঞতাবাদসমাজ কেবলমাত্র বৃহত্তম সামাজিক গোষ্ঠী যা অন্য সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে।

সমাজ বিবেচনা করার জন্য দৃষ্টিভঙ্গির বৈচিত্র্যের কারণে, R. König দ্বারা প্রস্তাবিত এর পদ্ধতিগত সংজ্ঞাটি সর্বোত্তম বলে মনে হয়। সমাজ মানে:

• নির্দিষ্ট ধরনের জীবনধারা;
• জনগণের দ্বারা গঠিত কংক্রিট সামাজিক ঐক্য;
• চুক্তিভিত্তিক অর্থনৈতিক ও আদর্শিক সমিতি;
• সমগ্র সমাজ, যেমন ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীর সেট;
• ঐতিহাসিকভাবে নির্দিষ্ট ধরনের সমাজ;
• সামাজিক বাস্তবতা - ব্যক্তিদের সম্পর্ক এবং এই সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে কাঠামো এবং সামাজিক প্রক্রিয়া।

সমাজ সম্পর্কে ধারণা

প্রায়শই আমরা "সমাজ" শব্দটি এর অর্থ সম্পর্কে চিন্তা না করে উচ্চারণ করি। কিন্তু আমরা যদি অভিধান, বিশেষায়িত সাহিত্যের দিকে তাকাই, আমরা দেখতে পাব যে "সমাজ" ধারণাটি তাদের মধ্যে দ্ব্যর্থহীনভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: উভয়ই মানুষের একটি সংস্থা হিসাবে, এবং ব্যক্তিদের একটি সেট হিসাবে এবং মানব সম্পর্কের একটি সেট হিসাবে, এবং জীবনের ফর্মগুলির একটি সেট হিসাবে, এবং একটি সামাজিক ব্যবস্থা হিসাবে এবং একটি সামাজিক জীব হিসাবে।

সমাজবিজ্ঞান সহ বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক শাখায় "সমাজ" ধারণাটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়, কারণ সমাজ তার অধ্যয়নের বস্তু। সমাজবিজ্ঞানে, "সমাজ" শব্দটি সাধারণত দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। প্রথমত, একটি সমাজ ঐতিহাসিক, ভৌগোলিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিকভাবে একটি সুনির্দিষ্ট সামাজিক সত্তা; দ্বিতীয়ত, সমাজ একটি সামাজিক বাস্তবতা।

মানুষের এই বিশেষ সম্প্রদায়কে একটি সমাজ বলে দাবি করার জন্য কোন মানদণ্ড অনুসরণ করা উচিত? এমনকি সাধারণ দৈনন্দিন ধারণা অনুসারে, সমাজ কেবল একটি সম্প্রদায় বা একটি গোষ্ঠীর চেয়ে বেশি কিছু। "সমাজ" ধারণাটি ব্যবহার করে, আমরা সাধারণত একটি ঐতিহাসিকভাবে নির্দিষ্ট ধরণের সমাজকে বোঝায় - আদিম, সামন্ততান্ত্রিক, আধুনিক, ইত্যাদি, বা মানুষের একটি বৃহৎ স্থিতিশীল সম্প্রদায়, একটি বা অন্য রাষ্ট্রের (আধুনিক রাশিয়ান সমাজ) সাথে তার সীমানার মধ্যে মিলিত। , বা এই ধরনের সম্প্রদায়ের একটি সেট একই স্তরের প্রযুক্তি উন্নয়ন, সাধারণ মূল্যবোধ এবং জীবনধারা দ্বারা একত্রিত হয়; যেমন আধুনিক পশ্চিমা সমাজ। এই সমস্ত বিকল্পগুলি এই সত্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যে সমাজকে কঠোর স্থানিক এবং অস্থায়ী সীমানার মধ্যে স্থানীয় একটি অবিচ্ছেদ্য ব্যবস্থা হিসাবে বোঝা যায়।

প্রতি সমাজের মানদণ্ডনিম্নলিখিত অন্তর্ভুক্ত:

• একটি একক অঞ্চলের উপস্থিতি, যা এটির মধ্যে উদ্ভূত সামাজিক বন্ধনের জন্য বস্তুগত ভিত্তি;
• সর্বজনীনতা (বিস্তৃত চরিত্র);
• স্বায়ত্তশাসন, অন্যান্য সমাজ থেকে স্বাধীনভাবে এবং স্বাধীনভাবে অস্তিত্বের ক্ষমতা;
• সংহততা: সমাজ নতুন প্রজন্মের মধ্যে তার কাঠামো বজায় রাখতে এবং পুনরুত্পাদন করতে সক্ষম হয়, সামাজিক জীবনের একক প্রেক্ষাপটে আরও বেশি সংখ্যক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করতে।

যাইহোক, একটি সমাজকে আলাদা করার মাপকাঠি স্থাপন করার অর্থ এটি কী তা বোঝা নয়। সমাজবিজ্ঞানকে অবশ্যই সমাজের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি, এর নীতি এবং পদ্ধতিগত পদ্ধতি নির্ধারণ করতে হবে।

সমাজের সমাজতাত্ত্বিক বোঝাপড়াএই সত্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে যে সমাজবিজ্ঞান সমাজকে নির্দিষ্ট সম্পর্ক এবং সম্পর্কের একটি সিস্টেম হিসাবে বিবেচনা করে যা ব্যক্তিদের মধ্যে তাদের জীবনকালে উদ্ভূত হয়।

জন্ম থেকেই, একজন ব্যক্তি, তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে, একটি নির্দিষ্ট সামাজিক বাস্তবতায় জড়িত থাকে, যা তাকে মূলত ব্যক্তি পছন্দের স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত করে এবং তার জীবনকে ক্ষুদ্রতম বিশদে নির্ধারণ করে। এই অপ্রতিরোধ্য শক্তি যা মানুষকে নিয়ন্ত্রণ করে তা হল সমাজ। একজন ব্যক্তি সাধারণত নিজেকে সমাজে দেখতে শেখার আগে এবং সমাজকে বিপরীত দিকে প্রভাবিত করার তার বাস্তব সম্ভাবনাগুলি বুঝতে শেখার আগে অভিযোজনে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করে।

সুতরাং, "সমাজ" ধারণাটির বিশুদ্ধভাবে সমাজতাত্ত্বিক এবং সামাজিক-দার্শনিক অর্থকে "সামাজিক বাস্তবতা" ধারণায় হ্রাস করা হয়েছে। এটি, যেমনটি ছিল, "সাধারণভাবে সমাজ", "সামাজিক", যথা: মানুষের যৌথ জীবনে যা তাদের ব্যক্তিত্বের একটি সাধারণ ফলাফলে হ্রাস পায় না। সমাজবিজ্ঞান, কঠোর অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের উপর ভিত্তি করে, গোষ্ঠী এবং সম্প্রদায়গুলিকে (পরিবার, গোষ্ঠী, শ্রেণী, জাতি, ইত্যাদি) সমষ্টিগত সত্তা হিসাবে অধ্যয়ন করে যেগুলির নিজস্ব চেহারা, ঐক্যের বৈশিষ্ট্য এবং কীভাবে এই সম্প্রদায়গুলি সমাজের অধীনস্থ হয়। কিন্তু সম্পর্কের অধ্যয়ন, কাঠামোগত স্তর, গোষ্ঠী - সমস্ত সমাজতাত্ত্বিক বস্তু একটি নির্দিষ্ট ঐক্যের অস্তিত্ব প্রকাশ করে যার মধ্যে আমরা সবাই নিজেকে জড়িত বোধ করি।

এই ভিত্তিতে, আমরা বুঝতে পারি সমাজএকটি নির্দিষ্ট সাধারণ অঞ্চল, সাধারণ সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ, সামাজিক নিয়ম, যার সদস্যদের সচেতন সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিচয় (আত্ম-সম্পৃক্ততা) দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে এমন লোকদের একটি সমিতি হিসাবে।

সমাজ, রাষ্ট্র ও দেশের ধারণা

"সমাজ", "রাষ্ট্র" এবং "দেশ" এর ধারণাগুলি আলাদা করা উচিত।

সমাজ -এটি প্রাকৃতিকভাবে মানুষের সম্পর্কের বিকাশের ঐতিহাসিক ফলাফল।

রাষ্ট্রএকটি কৃত্রিম রাজনৈতিক নির্মাণ - এই সম্পর্কগুলি পরিচালনা করার জন্য ডিজাইন করা একটি প্রতিষ্ঠান বা প্রতিষ্ঠান।

দেশসমাজ এবং রাষ্ট্রের ধারণার মধ্যে একটি মধ্যবর্তী ধারণার প্রতীক, কারণ এটি উভয়ই একটি স্বাভাবিকভাবে গঠিত জনগোষ্ঠী (সমাজ) এবং একটি কৃত্রিম আঞ্চলিক-রাজনৈতিক সত্তা যার রাষ্ট্রের সীমানা রয়েছে 2।

রাষ্ট্রের মূল উদ্দেশ্য হল সমাজের সেবা করা, এবং এই উদ্দেশ্যে, কল্যাণ রাষ্ট্র, যা আধুনিক রাশিয়ান সমাজ গড়ে তুলতে চেষ্টা করে, নিম্নলিখিত প্রধান কাজগুলি সম্পাদন করতে হবে:

• সমাজে একটি নির্দিষ্ট শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করা এবং এটিকে জোরপূর্বক ব্যবহার পর্যন্ত বজায় রাখা;
• সমাজে সামাজিক শান্তি ও স্থিতিশীলতা নিশ্চিত করা, বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে এক ধরণের সামাজিক সালিস হিসাবে কাজ করে, তাদের স্বার্থের সংঘর্ষের ক্ষেত্রে সমাজের স্তরগুলি, একটি সামাজিক সমঝোতা অর্জনের চেষ্টা করে;
• স্বেচ্ছাচারিতা থেকে ব্যক্তিকে রক্ষা করুন, সমাজের সকল সদস্যের জন্য স্বাভাবিক জীবনযাত্রার পরিস্থিতি তৈরি করুন; সামাজিকভাবে দুর্বল এবং অরক্ষিত স্তর এবং জনসংখ্যার গোষ্ঠীর যত্ন নিন, অর্থাৎ সামাজিক হতে
• একটি শক্তি হিসাবে কাজ করে যা সমাজকে একক সমগ্রের সাথে একীভূত করতে সক্ষম।

কল্যাণ রাষ্ট্রঅর্থনৈতিক ও সামাজিক অগ্রগতিতে অবদান রাখতে হবে, নাগরিকদের মঙ্গল, তাদের সামাজিক ও শারীরিক সুস্থতার জন্য দায়ী হতে হবে। এই জাতীয় রাষ্ট্রের নির্মাণ কেবলমাত্র সমস্ত সামাজিক শক্তির যৌথ প্রচেষ্টায় সম্ভব এবং সামাজিক বিকাশের একটি নির্দিষ্ট স্তর অবশ্যই এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে।

আধুনিক সমাজএকক একক সৃষ্টির প্রতিনিধিত্ব করে না, যদিও আজ, আগের চেয়ে অনেক বেশি, এটি একটি ভিন্ন প্রকৃতির (অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক) বন্ধনের সাথে পরিবেষ্টিত, যা বিশ্ব মহাকাশের বিশ্বায়নের প্রক্রিয়ায় শক্তিশালী হয়ে উঠছে। মানবজাতির ইতিহাস হ'ল সভ্যতার গঠন, অস্তিত্ব এবং পরিবর্তন, যার প্রত্যেকটি একটি বিশেষ পরিস্থিতি অনুসারে বিকশিত হয়েছিল এবং বিশ্ব ইতিহাসে তার নিজস্ব চিহ্ন রেখে গেছে। যাইহোক, তাদের মধ্যে পার্থক্য বিরোধিতা এবং বিরোধিতা বোঝায় না, এবং সমাজ ও সভ্যতার সংগঠনের মৌলিক নীতিগুলির ঐক্য থেকে উদ্ভূত, একে অপরের থেকে সভ্যতার সবচেয়ে দূরবর্তী রূপগুলির মধ্যে একটি নির্দিষ্ট মিল রয়েছে। কিন্তু আজ প্রাচ্য এবং পশ্চিমের মানুষের মধ্যে অবশ্যই একটি অতল গহ্বর রয়েছে, যা আধুনিক বিশ্বের অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

সমাজ বৈশিষ্ট্য

সমাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ সম্পত্তি হল এর আপেক্ষিক স্বায়ত্তশাসন এবং স্বয়ংসম্পূর্ণতা।

স্বায়ত্তশাসনতার অঞ্চলের সীমানার মধ্যে সমাজের ক্ষমতা এবং এর উপাদানগুলির প্রতিষ্ঠিত সম্পর্কের ভিত্তিতে বাহ্যিক প্রভাবের আশ্রয় না নিয়ে কাজ করার ক্ষমতাকে বোঝায়। অবশ্যই, আধুনিক বিশ্বে আন্তর্জাতিক যোগাযোগ তীব্রতর হচ্ছে, বিশ্বায়নের প্রক্রিয়া, ইউরোপীয় একীকরণ ইত্যাদি ঘটছে। এটা স্পষ্ট যে এই প্রক্রিয়াগুলিতে কেবল উদ্দেশ্য নয়, বিষয়গত পরিস্থিতিও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এটি চলমান প্রক্রিয়াগুলির অসঙ্গতি বাড়ায় এবং কখনও কখনও তীব্র দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করে।

প্রতিটি সমাজের স্বায়ত্তশাসনের ক্ষেত্রটি তার নিজস্ব পরিচালনা ব্যবস্থা, নির্দিষ্ট সামাজিক বন্ধন এবং এর উপাদানগুলির মিথস্ক্রিয়া, সমাজের ভূখণ্ডে বিদ্যমান বেশিরভাগ ছোট সামাজিক সম্প্রদায়ের অভ্যন্তরীণ একীকরণ অন্তর্ভুক্ত করে।

স্বয়ংসম্পূর্ণতাজনগণ, একটি অবিচ্ছেদ্য সমাজ হিসাবে বোঝা, সার্বভৌমত্বের বাহক।

স্বায়ত্তশাসনের ধারণার কাছাকাছি স্ব-নিয়ন্ত্রক সম্পত্তি।প্রকৃতপক্ষে, একটি স্বায়ত্তশাসিত, স্বাধীন সমাজ এমন একটি যা ক্রমাগত হস্তক্ষেপ এবং বাইরের সাহায্যের প্রয়োজন ছাড়াই কাজ করে।

দীর্ঘকাল ধরে, আমি স্বয়ংসম্পূর্ণতার পরম সম্পত্তি বিবেচনা করেছি, অর্থাৎ, একটি সমাজের প্রতিবেশীদের থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নভাবে বিকাশ করার ক্ষমতা। আধুনিক বিশ্বে, এই ধরনের একেবারে স্বয়ংসম্পূর্ণ সমাজের অস্তিত্ব নেই। আধুনিক সমাজগুলি হল উন্মুক্ত ব্যবস্থা, ক্রমাগত পণ্য, মানুষ, শক্তি, তথ্য, মুদ্রা, ইত্যাদি বহির্বিশ্বের সাথে বিনিময় করে।

একমাত্র প্রশ্ন হল প্রতিটি সমাজে যে বৈশিষ্ট্যগুলি বিকশিত হয়েছে, কার্যকরী উন্নয়নে অবদান রাখা এবং প্রতিটি দেশের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলিকে কীভাবে সংরক্ষণ এবং বৃদ্ধি করা যায়। আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে এই বৈশিষ্ট্যগুলি, একটি নিয়ম হিসাবে, দীর্ঘ অভিজ্ঞতার ফলস্বরূপ বিকশিত হয়েছে এবং গুরুত্বপূর্ণ উপাদান যা আধুনিক সভ্যতাকে সমৃদ্ধ করে।

সামাজিক ব্যবস্থার স্ব-নিয়ন্ত্রণের সম্পত্তি, একই সময়ে, এর অর্থ হল যে প্রতিষ্ঠান, সংস্থা, উদ্যোগ এবং এমনকি মানুষের দ্বারা সৃষ্ট আদর্শিক ধারণাগুলি, একটি নিয়ম হিসাবে, খুব দ্রুত তাদের নিজস্ব নিয়ম এবং আচরণের আইন মেনে চলতে শুরু করে, যা তাদের স্রষ্টারা। চিন্তা করেননি। অতএব, সামাজিক ফর্মগুলির বৈশিষ্ট্যগুলি বোঝার জন্য, শুধুমাত্র নথিগুলির সাথে পরিচিত হওয়া যথেষ্ট নয়। গবেষণা এবং অনুশীলন করা প্রয়োজন। এটিই সমাজবিজ্ঞানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঐক্য সমাজের একটি বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সম্পত্তি হিসাবে বিবেচিত হয়। এই ধারণাটি সামাজিক এবং রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলির একটি সাধারণতা অন্তর্ভুক্ত করে - রাষ্ট্র, অর্থনীতি, শিক্ষা, পরিবার, ভাষা (বেশিরভাগ দেশে এটি কেবল রাষ্ট্রই নয়, যোগাযোগের ভাষাও)। এর মধ্যে সমাজের সাথে সম্পর্কিত সচেতনতা, অনেক নৈতিক মূল্যবোধের মিল, আচরণের ধরণ এবং মানসিকতার অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত।

সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঐক্য কৃত্রিমভাবে তৈরি হয় না, বরং দীর্ঘ বিবর্তন, সঞ্চিত সামাজিক অভিজ্ঞতা এবং উদীয়মান ঐতিহ্যের ফলে উদ্ভূত হয়।

মানুষের মধ্যে সম্পর্কের সিস্টেম, তাদের যৌথ কার্যকলাপের প্রতিষ্ঠিত ফর্ম। সমাজ নির্দিষ্ট ধরনের সামাজিক ব্যবস্থার ঐতিহাসিক মূর্ত প্রতীক হিসেবে কাজ করে।

মহান সংজ্ঞা

অসম্পূর্ণ সংজ্ঞা ↓

সমাজ

সমাজ) - 1. মানব সম্পর্কের সমগ্র যোগফল। 2. একটি অপেক্ষাকৃত সীমিত এলাকা দখলকারী মানুষের একটি স্ব-স্থায়ী সমিতি, যার নিজস্ব কম-বেশি স্বতন্ত্র সংস্কৃতি এবং প্রতিষ্ঠান রয়েছে (যেমন নুয়ের মানুষ), অথবা একটি দীর্ঘস্থায়ী বা সুপরিচিত জাতি-রাষ্ট্র (যেমন ইউকে বা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র).

যদিও এটি সমাজবিজ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলির মধ্যে একটি, এটির ব্যবহার অসুবিধা এবং বিরোধে পরিপূর্ণ, বিশেষ করে দ্বিতীয় অর্থে, যা তাদের নিজস্ব পরিবার, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান এবং স্পষ্ট সীমানা সহ সুপরিচিত জাতি-রাষ্ট্রগুলিতে সহজেই প্রয়োগ করা হয়। . প্রাচীন সাম্রাজ্যের সমাজের সীমানা চিহ্নিত করা অনেক বেশি কঠিন, যা একটি নিয়ম হিসাবে তুলনামূলকভাবে মুক্ত বিভিন্ন মানুষ, কৃষক সম্প্রদায় ইত্যাদি নিয়ে গঠিত, যাদের রাষ্ট্রীয় মর্যাদা ছিল না (এছাড়াও জাতীয়তাবাদ দেখুন)। Runciman (1989) যেমন উল্লেখ করেছেন, প্রকৃত "সম্প্রদায়ের সদস্যপদ" এর পরিধি অত্যন্ত পরিবর্তনশীল হতে পারে: "পুরুষ ও মহিলা উত্তরাধিকার অঞ্চলের মধ্যে সীমান্তে বসবাসকারী একটি উপজাতীয় গোষ্ঠীর সদস্য; অথবা একটি দেশের একটি পৃথক জাতিগত ও ধর্মীয় সম্প্রদায়। একটি ঔপনিবেশিক শক্তি দ্বারা শাসিত; অথবা রাষ্ট্রের মধ্যে একটি বিচ্ছিন্নতাবাদী কমিউন"। ঐতিহাসিকভাবে পরিবর্তনশীল সমাজকে একইভাবে বিবেচনা করা উচিত বা করা উচিত নয় এমন বিন্দু কোথায়? অবশেষে, সদস্যদের একে অপরের সাথে যোগাযোগ করার ক্ষমতা এবং কোন স্তরে, সেইসাথে সাংস্কৃতিক প্রাতিষ্ঠানিক অখণ্ডতার ঐতিহাসিক মাত্রাও "একক সমাজ" ধারণার গ্রহণযোগ্যতার জন্য একটি "পরীক্ষা"। এমনকি সংজ্ঞার সবচেয়ে পরিষ্কার ক্ষেত্রে, অন্যান্য সমাজের সাথে লিঙ্ক থাকবে। সমসাময়িক সামাজিক সম্পর্কের ক্রমবর্ধমান বিশ্বায়নের পরিপ্রেক্ষিতে, কিছু তাত্ত্বিক (বিশেষ করে গিডেনস) সমাজবিজ্ঞানে একক সমাজের ধারণাকে অত্যধিক জোর দেওয়ার ধ্রুবক ঝুঁকি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন, যা আন্তঃসামাজিক সম্পর্ক, বহুজাতিক সংস্থা ইত্যাদির গুরুত্ব থেকে বিরত থাকে। ডুরখেইম এবং কিছু কার্যকরীবাদীদের জন্য, "সমাজ" তৃতীয় অর্থেও বিদ্যমান। ডুরখেইম সমাজবিজ্ঞানকে "সমাজের বিজ্ঞান" হিসাবে গড়ে তুলেছিলেন এবং এতে একটি বিশেষ বস্তু দেখেছিলেন, যা "সুই জেনেরিস" অনুসারে কাজ করে। অধ্যয়নের বিষয় হিসাবে, এটি পৃথক উপাদান অংশের যোগফলের চেয়ে বেশি এবং এর একটি "নৈতিক শক্তি" রয়েছে যা মানব ব্যক্তিদের একত্রিত করে (বিষয় হিসাবে সামাজিক তথ্য দেখুন)। শব্দটির এই ব্যাখ্যাটি সবচেয়ে বিতর্কিত হয়ে উঠেছে। "শাস্ত্রীয়" সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্বের বিপরীতে, এটি বলা যেতে পারে যে আধুনিক বিজ্ঞান এইভাবে সমাজের তত্ত্বগুলিকে ব্যাখ্যা করতে ক্রমবর্ধমান অনিচ্ছুক (দেখুন হলিজম; পদ্ধতিগত ব্যক্তিবাদ; কাঠামো এবং ইচ্ছা)। আরও দেখুন সামাজিক ব্যবস্থা; কার্যকরী পটভূমি।

মহান সংজ্ঞা

অসম্পূর্ণ সংজ্ঞা ↓

"সমাজ" ধারণাটি একটি সংকীর্ণ এবং বিস্তৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়। একটি সংকীর্ণ অর্থে, সমাজকে বোঝানো হয় কিছু বৈশিষ্ট্য (আগ্রহ, চাহিদা, মূল্যবোধ ইত্যাদি) অনুসারে একত্রিত ব্যক্তিদের (সংগঠন) একটি গোষ্ঠী হিসাবে, উদাহরণস্বরূপ, একটি বই প্রেমীদের সমাজ, একটি শিকারীদের সমাজ, যুদ্ধের প্রবীণদের একটি সমাজ। , ইত্যাদি। একটি বিস্তৃত অর্থে, সমাজের অধীনে একটি একক দেশ, একটি একক রাষ্ট্রের কাঠামোর মধ্যে একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলে মানুষের মিথস্ক্রিয়া এবং মেলামেশার সমস্ত উপায়ের সামগ্রিকতা হিসাবে বোঝা যায়। যাইহোক, এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে রাষ্ট্রের উদ্ভবের অনেক আগেই সমাজের উদ্ভব হয়েছিল। অতএব, একটি দেশ এবং একটি রাষ্ট্রের অনুপস্থিতিতে একটি উপজাতি (বা উপজাতি) সমাজ বিদ্যমান।

একটি সমাজ একটি সম্পর্ক এবং মানুষের কার্যকলাপের ফর্ম যা ঐতিহাসিকভাবে একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলে বিকশিত হয়েছে। সমাজ পৃথক ব্যক্তি নিয়ে গঠিত, কিন্তু তাদের যোগফলের মধ্যে হ্রাস করা হয় না। এটি একটি পদ্ধতিগত গঠন, যা একটি সামগ্রিক, স্ব-উন্নয়নশীল সামাজিক জীব। পদ্ধতিগত সমাজ তার অংশগুলির মিথস্ক্রিয়া এবং আন্তঃনির্ভরতার একটি বিশেষ উপায় দ্বারা সরবরাহ করা হয় - সামাজিক প্রতিষ্ঠান, সামাজিক গোষ্ঠী এবং ব্যক্তি।

সমাজের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি হল:

• একটি সাধারণ অঞ্চলের উপস্থিতি;
• একটি সামাজিক কাঠামোর উপস্থিতি; স্বায়ত্তশাসন এবং স্বয়ংসম্পূর্ণতা;
• একটি নির্দিষ্ট সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঐক্য (সাধারণ সংস্কৃতি)।

চলুন এই বৈশিষ্ট্য প্রতিটি কটাক্ষপাত করা যাক.

1. এলাকা- এটি একটি নির্দিষ্ট ভৌত স্থান যেখানে ব্যক্তি এবং সামাজিক সম্প্রদায়ের মধ্যে সংযোগ, সম্পর্ক এবং মিথস্ক্রিয়া গঠিত এবং বিকশিত হয়। এর ভৌগোলিক এবং জলবায়ু পরিস্থিতি সহ অঞ্চলটি সামাজিক সম্পর্কের উপর, মানুষের জীবনের উপায় এবং ফর্মগুলিতে, প্রথা, ঐতিহ্য, সমাজে চাষ করা মূল্যবোধের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে।

এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে অঞ্চলটি সর্বদা সমাজের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল না। খাদ্যের সন্ধানে আদিম সমাজ প্রায়ই তাদের বাসস্থানের অঞ্চল পরিবর্তন করে। কিন্তু প্রতিটি আধুনিক সমাজ তার ঐতিহাসিক অঞ্চলে চিরকাল "নিবন্ধিত"। অতএব, নিজের ভূখণ্ড, একজনের ঐতিহাসিক জন্মভূমি হারানো প্রতিটি ব্যক্তি, প্রতিটি সামাজিক সম্প্রদায়ের জন্য একটি ট্র্যাজেডি।

2. সামাজিক কাঠামো(Lat. structura - কাঠামো থেকে) - আন্তঃসংযুক্ত এবং মিথস্ক্রিয়াকারী সামাজিক সম্প্রদায়, সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং তাদের মধ্যে সম্পর্কের একটি সেট।

সামাজিক সম্প্রদায়- সাধারণ সামাজিক বৈশিষ্ট্য সহ একটি বড় বা ছোট সামাজিক গোষ্ঠী। উদাহরণস্বরূপ, শ্রমিক, ছাত্র, ডাক্তার, পেনশনভোগী, উচ্চবিত্ত, মধ্যবিত্ত, দরিদ্র, ধনী ইত্যাদি। প্রতিটি সামাজিক সম্প্রদায় সামাজিক কাঠামোতে তার নিজস্ব "ব্যক্তি" স্থান দখল করে, একটি নির্দিষ্ট সামাজিক মর্যাদা রয়েছে এবং তার কার্য সম্পাদন করে। সমাজে সহজাত ফাংশন। উদাহরণস্বরূপ, শ্রমিক শ্রেণীর প্রধান কাজগুলি হল শিল্প পণ্য উত্পাদন, ছাত্রদের কাজগুলি - একটি নির্দিষ্ট এলাকায় জ্ঞান অর্জনে, রাজনৈতিক অভিজাতদের কাজগুলি - সমাজের রাজনৈতিক ব্যবস্থাপনায় ইত্যাদি। সামাজিক সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্পর্ক সামাজিক প্রতিষ্ঠান দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।

সামাজিক প্রতিষ্ঠান- ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত স্থিতিশীল নিয়ম, নিয়ম, সমাজের একটি নির্দিষ্ট এলাকায় যৌথ কার্যক্রম সংগঠিত করার উপায়। সমাজের কার্যকারিতার দৃষ্টিকোণ থেকে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল: সম্পত্তি, রাষ্ট্র, পরিবার, উৎপাদন, শিক্ষা, সংস্কৃতি, ধর্মের প্রতিষ্ঠান। প্রতিটি সামাজিক প্রতিষ্ঠান সমাজের একটি নির্দিষ্ট এলাকায় সামাজিক সম্প্রদায় এবং ব্যক্তিদের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে। উদাহরণস্বরূপ, পরিবারের প্রতিষ্ঠান পারিবারিক এবং বিবাহ সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে, রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠান রাজনৈতিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে। একে অপরের সাথে মিথস্ক্রিয়া, সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি একটি একক বহুমুখী ব্যবস্থা তৈরি করে।

সামাজিক সম্প্রদায় এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি শ্রমের বিভাজন সমর্থন করে, ব্যক্তির সামাজিকীকরণ পরিচালনা করে, সংস্কৃতির মূল্যবোধ এবং নিয়মের ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করে এবং সমাজে সামাজিক সম্পর্কের পুনরুত্পাদনে অবদান রাখে।

সামাজিক সম্পর্ক- সামাজিক সম্প্রদায় এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠানের মধ্যে সম্পর্ক। এই সম্পর্কের প্রকৃতি নির্ভর করে সমাজে এই বা সেই সামাজিক সম্প্রদায়ের অবস্থানের উপর এবং এই বা সেই সামাজিক প্রতিষ্ঠানের কার্যকরী তাত্পর্যের উপর। উদাহরণস্বরূপ, একটি সর্বগ্রাসী সমাজে, রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠান একটি প্রভাবশালী অবস্থান দখল করে এবং প্রত্যেকের উপর তার ইচ্ছা চাপিয়ে দেয়, যখন শাসক গোষ্ঠী প্রাথমিকভাবে তার নিজস্ব স্বার্থ অনুসরণ করে, অন্যান্য সামাজিক সম্প্রদায়ের স্বার্থকে পদদলিত করে।

সামাজিক সম্পর্কের একটি আপেক্ষিক স্থিতিশীলতা (স্থায়িত্ব) আছে। এগুলি সামাজিক সম্প্রদায়ের মিথস্ক্রিয়া করার সামাজিক অবস্থানের প্রতিফলন (শ্রেণী শক্তির সারিবদ্ধতা) এবং সমাজের সামাজিক কাঠামোতে নির্দিষ্ট সামাজিক সম্প্রদায়ের অবস্থান (সামাজিক অবস্থা) পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তন হয়।

3. স্বায়ত্তশাসন এবং স্বয়ংসম্পূর্ণতা. স্বায়ত্তশাসন মানে একটি সমাজের নিজস্ব ভূখণ্ড, নিজস্ব ইতিহাস, নিজস্ব শাসন ব্যবস্থা। স্বায়ত্তশাসন হল একটি সমাজের তার কার্যকরী ব্যবস্থার মধ্যে, অপেক্ষাকৃত শক্তিশালী সামাজিক বন্ধন এবং সম্পর্ক তৈরি করার ক্ষমতা যা এর মধ্যে সমস্ত সামাজিক সম্প্রদায়কে একীভূত করতে সক্ষম।

স্বয়ংসম্পূর্ণতা - একটি সমাজের স্ব-নিয়ন্ত্রিত করার ক্ষমতা, অর্থাৎ বাইরের হস্তক্ষেপ ছাড়াই সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রের কার্যকারিতা নিশ্চিত করা, উদাহরণস্বরূপ, জনসংখ্যার আকার পুনরুত্পাদন করা, প্রতিটি নতুন প্রজন্মকে সামাজিকীকরণ করা, ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করা। এর সংস্কৃতির, সমাজের সকল সদস্যের বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক চাহিদা মেটাতে।

সমাজের স্বায়ত্তশাসন এবং স্বয়ংসম্পূর্ণতা বিমূর্ত ধারণা নয়। যদি একটি সমাজ তার সদস্যদের কিছু অত্যাবশ্যক চাহিদা পূরণ করতে সক্ষম না হয়, তাহলে এটি তার স্বায়ত্তশাসন হারায় এবং বাইরের অবাঞ্ছিত হস্তক্ষেপ এড়াতে পারে না।

4. সামাজিক সাংস্কৃতিক ঐক্য. কিছু গবেষক এই বৈশিষ্ট্যটিকে "সংস্কৃতির সম্প্রদায়" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। যাইহোক, এটি অবশ্যই মনে রাখা উচিত যে বিভিন্ন জাতিগত, স্বীকারোক্তিমূলক এবং অন্যান্য সম্প্রদায়ের সমন্বয়ে গঠিত জটিল সামাজিক ব্যবস্থায় (উদাহরণস্বরূপ, রাশিয়া, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, ইত্যাদি), "সাংস্কৃতিক সম্প্রদায়" শব্দটি অধ্যয়নের অধীন ঘটনাটিকে সঠিকভাবে প্রতিফলিত করে না। অতএব, আমাদের মতে, এই ক্ষেত্রে "সামাজিক সাংস্কৃতিক ঐক্য" ধারণাটি বেশি গ্রহণযোগ্য। এটি "সংস্কৃতির সম্প্রদায়" ধারণার চেয়ে অনেক বেশি বিস্তৃত এবং সামাজিক সম্পর্কের মাধ্যমে সমগ্র সমাজের সাধারণ বিভিন্ন উপ-সংস্কৃতিকে আলিঙ্গন করে (একত্রিত করে) এবং একটি একক সম্প্রদায়ের মধ্যে একীভূত করে।

সমাজের সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঐক্যের প্রধান কারণগুলি হল:

• মৌলিক সামাজিক প্রতিষ্ঠানের সম্প্রদায় (রাষ্ট্র, পরিবার, শিক্ষা, অর্থ, ইত্যাদি),
• সাধারণ ভাষা (বহুজাতিক সমাজে, একটি নিয়ম হিসাবে, আন্তঃজাতিগত যোগাযোগের একটি ভাষা রয়েছে - রাশিয়া, ভারত, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, ইত্যাদি),
• একক সমাজের লোকেদের সম্পর্কে সচেতনতা (উদাহরণস্বরূপ, আমরা সবাই রাশিয়ান),
• মৌলিক নৈতিক মূল্যবোধ এবং আচরণের ধরণগুলির ঐক্য।

সমাজের আর্থ-সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঐক্যের রয়েছে এক বিরাট একীকরণ শক্তি। এটি সাধারণভাবে গৃহীত মূল্যবোধ, নিয়ম, আচরণের নিয়ম এবং জনসচেতনতার ভিত্তিতে প্রতিটি নতুন প্রজন্মের সামাজিকীকরণে অবদান রাখে।

এই ধারণার দুটি প্রধান অর্থ রয়েছে। ব্যাপক অর্থে, সমাজকে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে মানুষের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া এবং একীকরণের সমস্ত বিদ্যমান উপায় এবং ফর্মগুলির একটি সিস্টেম(উদাহরণস্বরূপ, "আধুনিক সমাজ" বা "সামন্ত সমাজ" অভিব্যক্তিতে)। সংকীর্ণ অর্থে, "সমাজ" শব্দটি বোঝাতে ব্যবহৃত হয় যে কোন প্রকার বা সামাজিক গোষ্ঠী, যার সংখ্যা এবং বৈশিষ্ট্যগুলি মানুষের জীবন কার্যকলাপের বৈচিত্র্য দ্বারা নির্ধারিত হয় ("রাশিয়ান সমাজ", "বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়", ইত্যাদি)। এই উভয় পদ্ধতিই বোঝার দ্বারা একত্রিত হয় যে একজন ব্যক্তি একটি "সামাজিক সত্তা" এবং সম্পূর্ণরূপে শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট দলের মধ্যে বসবাস করতে পারে, অন্য লোকেদের সাথে তার ঐক্য অনুভব করে। এই সমষ্টিগুলি একটি শ্রেণিবিন্যাস গঠন করে - বৃহত্তম থেকে, মানবতা থেকে সমগ্র মিথস্ক্রিয়া ব্যবস্থার বৃহত্তম ব্যবস্থা, পেশাদার, পরিবার এবং অন্যান্য ছোট গোষ্ঠীতে।

সমাজ সম্পর্কে বৈজ্ঞানিক ধারণার বিকাশ।

সমাজের অধ্যয়ন বৈজ্ঞানিক শাখাগুলির একটি বিশেষ গোষ্ঠী দ্বারা পরিচালিত হয়, যাকে বলা হয় সামাজিক (মানবিক) বিজ্ঞান। সামাজিক বিজ্ঞানের মধ্যে, শীর্ষস্থানীয় একটি হল সমাজবিজ্ঞান (আক্ষরিক অর্থে, "সামাজিক বিজ্ঞান")। শুধুমাত্র তিনি সমাজকে একক অবিচ্ছেদ্য ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করেন। অন্যান্য সামাজিক বিজ্ঞান (নৈতিকতা, রাষ্ট্রবিজ্ঞান, অর্থনীতি, ইতিহাস, ধর্মীয় অধ্যয়ন ইত্যাদি) সামগ্রিক জ্ঞানের দাবি না করে সমাজের জীবনের পৃথক দিকগুলি অধ্যয়ন করে।

"সমাজ" ধারণাটি মানুষের যৌথ জীবনের বস্তুনিষ্ঠ আইন সম্পর্কে সচেতনতা বোঝায়। এই ধারণাটি বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার জন্মের সাথে প্রায় একই সাথে জন্মগ্রহণ করেছিল। ইতিমধ্যে প্রাচীনকালে, সমাজের সারাংশ বোঝার সমস্ত প্রধান সমস্যা স্বীকৃত ছিল:

সমাজ প্রকৃতি থেকে কতটা আলাদা (কিছু চিন্তাবিদ সাধারণত সমাজ এবং প্রকৃতির মধ্যে রেখাকে ঝাপসা করে দেন, অন্যরা তাদের মধ্যে পার্থক্যকে নিখুঁত করেন);

সমাজের জীবনে সমষ্টিগত এবং স্বতন্ত্র নীতির অনুপাত কত (কিছু ব্যক্তি সমাজকে ব্যক্তির সমষ্টি হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, অন্যরা, বিপরীতে, সমাজকে একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ হিসাবে বিবেচনা করেছেন) অখণ্ডতা);

সমাজের বিকাশে কীভাবে সংঘাত এবং সংহতি একত্রিত হয় (কেউ কেউ এর অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বকে সমাজের বিকাশের ইঞ্জিন হিসাবে বিবেচনা করে, অন্যরা - স্বার্থের সামঞ্জস্যের আকাঙ্ক্ষা);

কিভাবে সমাজ পরিবর্তিত হয় (সেখানে কি উন্নতি, অগ্রগতি, নাকি সমাজ চক্রাকারে বিকশিত হয়)।

প্রাচীন সমাজের চিন্তাবিদরা সাধারণত মানুষের জীবনকে একটি সাধারণ আদেশ, "কসমস" এর অংশ হিসাবে বিবেচনা করতেন। "বিশ্বের বিন্যাস" সম্পর্কিত, "কসমস" শব্দটি সর্বপ্রথম হেরাক্লিটাস ব্যবহার করেছিলেন। প্রকৃতির সাথে মানুষের ঐক্যের ধারণা সমাজ সম্পর্কে প্রাচীনদের সর্বজনীন ধারণাগুলিতে প্রতিফলিত হয়েছিল। এই ধারণাটি প্রাচ্যের ধর্ম এবং শিক্ষার (কনফুসিয়ানিজম, বৌদ্ধধর্ম, হিন্দুধর্ম) একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠেছে, যা আজ প্রাচ্যে তাদের প্রভাব বজায় রেখেছে।

প্রকৃতিবাদী ধারণার বিকাশের সাথে সমান্তরালভাবে, নৃতাত্ত্বিক ধারণাগুলি বিকাশ করতে শুরু করে, প্রকৃতির সাথে মানুষের ঐক্য নয়, তবে তাদের মধ্যে মৌলিক পার্থক্যগুলির উপর জোর দেয়।

সামাজিক চিন্তাধারায় দীর্ঘকাল ধরে, সমাজকে রাষ্ট্রবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হত, অর্থাৎ। রাষ্ট্রের সাথে চিহ্নিত। সুতরাং, প্লেটো বৈশিষ্ট্যযুক্ত, প্রথমত, রাষ্ট্রের রাজনৈতিক কার্যাবলীর মাধ্যমে (বহিরাগত শত্রুদের থেকে জনসংখ্যাকে রক্ষা করা, দেশের মধ্যে শৃঙ্খলা বজায় রাখা)। সমাজ সম্পর্কে রাষ্ট্র-রাজনৈতিক ধারণা, আধিপত্য ও অধীনতার সম্পর্ক হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, অ্যারিস্টটল দ্বারা প্লেটোর পরে বিকশিত হয়েছিল। যাইহোক, তিনি মানুষের মধ্যে বিশুদ্ধভাবে সামাজিক (রাজনৈতিক নয়) বন্ধনকে চিহ্নিত করেছেন, উদাহরণস্বরূপ, বন্ধুত্ব এবং মুক্ত, সমান ব্যক্তিদের পারস্পরিক সমর্থন বিবেচনা করে। অ্যারিস্টটল ব্যক্তিস্বার্থের অগ্রাধিকারের উপর জোর দিয়েছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে "আত্মীয়তার কি প্রয়োজন, পরিবার এবং রাষ্ট্র উভয়েরই নিরঙ্কুশ ঐক্য নয়", যে "প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিজের বন্ধু এবং তার নিজেকে সবচেয়ে বেশি ভালবাসা উচিত" ("নৈতিকতা ”)। যদি প্লেটো থেকে সমাজকে একটি অবিচ্ছেদ্য জীব হিসাবে বিবেচনা করার প্রবণতা থাকে, তবে এরিস্টটল থেকে - তুলনামূলকভাবে স্বাধীন ব্যক্তিদের একটি সেট হিসাবে।

সমাজের ব্যাখ্যায় নতুন সময়ের সামাজিক চিন্তাধারা "প্রকৃতির রাষ্ট্র" এবং সামাজিক চুক্তি (টি. হবস, জে. লক, জে.-জে. রুসো) ধারণা থেকে এগিয়েছে। "প্রাকৃতিক আইন" উল্লেখ করে আধুনিক সময়ের চিন্তাবিদরা তাদের অবশ্য সম্পূর্ণ সামাজিক চরিত্র দিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ, প্রাথমিক "সবার বিরুদ্ধে সবার যুদ্ধ" সম্পর্কে বিবৃতি, যা একটি সামাজিক চুক্তি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে, নতুন সময়ের ব্যক্তিত্ববাদের চেতনাকে নিরঙ্কুশ করে। এই চিন্তাবিদদের দৃষ্টিকোণ অনুসারে, সমাজ যুক্তিসঙ্গত চুক্তিমূলক নীতি, আনুষ্ঠানিক আইনি ধারণা এবং পারস্পরিক উপযোগের উপর ভিত্তি করে। এইভাবে, সমাজের নৃতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা প্রকৃতিবাদীর উপরে এবং ব্যক্তিবাদীকে সমষ্টিবাদী (জৈব) একের উপরে জয়ী করে।

সমাজের জীবন বোঝার এই মেটা-প্যারাডাইম (সাধারণ চিত্র) পশ্চিম ইউরোপীয় সভ্যতার ভিত্তি তৈরি করেছিল এবং এটি প্রসারিত হওয়ার সাথে সাথে সবচেয়ে "সঠিক" হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করেছিল। তবে 19 এবং 20 শতকে একটি বিকল্প মেটা-প্যারাডাইম তৈরি করার জন্য অনেক প্রচেষ্টা করা হয়েছে। সমাজতান্ত্রিক এবং জাতীয়তাবাদী মতাদর্শ ব্যক্তিবাদীদের উপর সমষ্টিবাদী নীতির প্রাধান্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেছিল। অনেক দার্শনিক (রাশিয়ান সহ - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky এবং অন্যান্য) মহাজাগতিক, জীবজগৎ এবং মানব সমাজের ঐক্য প্রমাণ করেছেন। যাইহোক, আজ এই পদ্ধতিগুলি জনজীবনের পরিধিতে রয়ে গেছে, যদিও তাদের প্রভাব বাড়ছে।

প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় সমাজের বৈশিষ্ট্য এবং সমাজ সম্পর্কে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের অবিভক্ত ঐক্য থেকে, আধুনিক যুগের ইউরোপীয় চিন্তাবিদরা স্বাধীন বিজ্ঞানের একটি পৃথক পদ্ধতিতে চলে যান। সামাজিক বিজ্ঞানগুলি প্রকৃতির বিজ্ঞান থেকে কঠোরভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং মানবিক বিজ্ঞানগুলি নিজেরাই বেশ কয়েকটি স্বাধীন বিজ্ঞানে বিভক্ত হয়ে পড়েছে যা দীর্ঘদিন ধরে একে অপরের সাথে দুর্বলভাবে যোগাযোগ করছে। 16 শতকের প্রথম দিকে, রাষ্ট্রবিজ্ঞান ছিল (এন. ম্যাকিয়াভেলির কাজের জন্য ধন্যবাদ), তারপর, 18 শতকের শেষের দিকে - 19 শতকের প্রথম দিকে, অপরাধবিদ্যা (সি. বেকারিয়া দিয়ে শুরু হয়), অর্থনৈতিক তত্ত্ব (এ. স্মিথের সাথে) ) এবং নীতিশাস্ত্র (আই. বেন্থামের সাথে)। 19 এবং 20 শতকে এই বিভক্তকরণ অব্যাহত ছিল (স্বাধীন বিজ্ঞান হিসাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, ভাষাতত্ত্ব, ধর্মীয় অধ্যয়ন, মনোবিজ্ঞান, জাতিতত্ত্ব, নীতিবিদ্যা ইত্যাদির গঠন)।

সমাজের জীবনের সামগ্রিক জ্ঞানের আকাঙ্ক্ষা অবশ্য লোপ পায়নি। এটি একটি বিশেষ "সমাজের বিজ্ঞান", সমাজবিজ্ঞান গঠনের দিকে পরিচালিত করে, যা 1830 এবং 1840-এর দশকে রূপ নেয় প্রাথমিকভাবে ও. কমতে-এর কাজের জন্য। তিনি একটি ক্রমবর্ধমান বিকাশকারী জীব হিসাবে সমাজের যে ধারণাটি গড়ে তুলেছিলেন তা কেবল সমাজবিজ্ঞানেরই নয়, অন্যান্য সামাজিক বিজ্ঞানেরও পরবর্তী সমস্ত বিকাশের ভিত্তি হয়ে ওঠে।

19 শতকের সামাজিক বিজ্ঞানের কাঠামোর মধ্যে, সমাজের বিকাশের প্রক্রিয়াগুলির অধ্যয়নের দুটি প্রধান পদ্ধতি স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল, এর বিপরীত দিকগুলির উপর জোর দিয়েছিল - দ্বন্দ্ব এবং সংহতি (ঐকমত্য)। প্রথম পদ্ধতির সমর্থকরা বিশ্বাস করতেন যে স্বার্থের দ্বন্দ্বের ক্ষেত্রে সমাজকে সর্বোত্তমভাবে বর্ণনা করা হয়, দ্বিতীয় পদ্ধতির সমর্থকরা ভাগ করা মূল্যবোধের পরিভাষা পছন্দ করে। 1840-1860-এর দশকে তৈরি করা হয়েছে, সামাজিক উন্নয়নের মার্কসীয় তত্ত্ব, যা অর্থনৈতিক প্রক্রিয়া এবং সমাজের জীবনের অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বগুলির দ্বারা "দীর্ঘমেয়াদে" সমাজের সমস্ত ঘটনা ব্যাখ্যা করে, দ্বন্দ্বের বিকাশের ভিত্তি হিসাবে কাজ করে ( র‌্যাডিকাল) তত্ত্ব এবং এখনও সামাজিক চিন্তার সবচেয়ে প্রভাবশালী ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি। সমাজের জীবন সম্পর্কে সম্মত দৃষ্টিভঙ্গি উদারপন্থী চিন্তাবিদদের বেশি সাধারণ।

বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, শুধুমাত্র বিভিন্ন সামাজিক বিজ্ঞান নয়, বরং প্রাকৃতিক ও সঠিক বিজ্ঞানের সাথে একে অপরের সাথে একত্রিত হওয়ার প্রবণতা ছিল। এই প্রবণতাটি প্রতিফলিত হয়েছিল, প্রথমত, I.Prigozhin দ্বারা প্রতিষ্ঠিত synergetics এর জনপ্রিয়তা গঠন এবং বৃদ্ধিতে - জটিল সিস্টেমের (সমাজ সহ) বিকাশের সবচেয়ে সাধারণ নিদর্শন এবং স্ব-সংগঠনের বিজ্ঞান। এইভাবে, বিজ্ঞানের বিকাশের একটি নতুন পর্যায়ে, একটি একক "মহাজাগতিক" সম্পর্কে প্রাচীনদের ধারণার প্রত্যাবর্তন রয়েছে।

একটি সিস্টেম হিসাবে সমাজের বৈশিষ্ট্য.

যদিও সামাজিক বিজ্ঞানের বিভিন্ন আধুনিক বৈজ্ঞানিক বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিদের পদ্ধতিগত পন্থাগুলি মূলত ভিন্ন, তবুও সমাজে দৃষ্টিভঙ্গির কিছু ঐক্য রয়েছে।

প্রথমত, সমাজ আছে ধারাবাহিকতা- এটি ব্যক্তিদের একটি যান্ত্রিক সংগ্রহ হিসাবে নয়, স্থিতিশীল মিথস্ক্রিয়া বা সম্পর্কের (সামাজিক কাঠামো) দ্বারা একত্রিত হিসাবে বিবেচিত হয়। প্রতিটি ব্যক্তি বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীর সদস্য, নির্ধারিত সামাজিক ভূমিকা পালন করে, সামাজিক ক্রিয়া সম্পাদন করে। তার পরিচিত সামাজিক ব্যবস্থা থেকে ছিটকে পড়ে, ব্যক্তি গুরুতর চাপ অনুভব করে। (কেউ অন্তত সাহিত্যিক রবিনসন ক্রুসোকে স্মরণ করতে পারে, যিনি মরুভূমির দ্বীপে জীবিকার অভাবের কারণে এতটা ভুগেছিলেন না, কিন্তু অন্য লোকেদের সাথে যোগাযোগের অক্ষমতার কারণে।) একটি অবিচ্ছেদ্য ব্যবস্থা হওয়ায় সমাজে স্থিতিশীলতা, একটি নির্দিষ্ট রক্ষণশীলতা রয়েছে।

দ্বিতীয়ত, সমাজ আছে বহুমুখিতা- ব্যক্তিদের সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় চাহিদা মেটাতে প্রয়োজনীয় শর্ত তৈরি করে। শুধুমাত্র শ্রমের বিভাজনের উপর ভিত্তি করে একটি সমাজে একজন ব্যক্তি সংকীর্ণ পেশাগত ক্রিয়াকলাপে নিযুক্ত হতে পারে, এটি জেনে যে সে সর্বদা খাদ্য এবং বস্ত্রের জন্য তার চাহিদা পূরণ করতে পারে। শুধুমাত্র সমাজেই তিনি প্রয়োজনীয় শ্রম দক্ষতা অর্জন করতে পারেন, সংস্কৃতি ও বিজ্ঞানের অর্জনের সাথে পরিচিত হতে পারেন। সমাজ তাকে একটি পেশা তৈরি করার এবং সামাজিক অনুক্রমে আরোহণের সুযোগ দেয়। অন্য কথায়, সমাজের সার্বজনীনতা রয়েছে যা মানুষকে জীবন সংস্থার ফর্ম দেয় যা তাদের ব্যক্তিগত লক্ষ্য অর্জনে সহায়তা করে। সমাজের অগ্রগতি তার সার্বজনীনতা বৃদ্ধিতে সুনির্দিষ্টভাবে দেখা হয় - ব্যক্তিকে আরও বেশি সুযোগ প্রদানের ক্ষেত্রে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আধুনিক সমাজ অনেক বেশি প্রগতিশীল, উদাহরণস্বরূপ, আদিম। কিন্তু আদিম সমাজও সার্বজনীনতার অধিকারী ছিল, যেহেতু এটি মানুষকে শুধুমাত্র খাদ্য, বস্ত্র এবং বাসস্থানেই নয়, বরং তাদের চারপাশের বিশ্বকে ব্যাখ্যা করতে, সৃজনশীল আত্ম-প্রকাশ ইত্যাদিতে তাদের প্রাথমিক চাহিদা মেটাতে দেয়।

তৃতীয়ত, সমাজের উচ্চ স্তর রয়েছে অভ্যন্তরীণ স্ব-নিয়ন্ত্রণ, সামাজিক সম্পর্কের সমগ্র জটিল সিস্টেমের ধ্রুবক প্রজনন নিশ্চিত করা। এটি বিশেষ প্রতিষ্ঠান (যেমন নৈতিকতা, আদর্শ, আইন, ধর্ম, রাষ্ট্র) তৈরিতে প্রতিফলিত হয় যা সাধারণত গৃহীত "খেলার নিয়ম" মেনে চলা নিশ্চিত করে। স্ব-নিয়ন্ত্রণের প্রক্রিয়াগুলিতে কোন প্রতিষ্ঠানগুলি আরও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে সে সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। কিছু সমাজ বিজ্ঞানী আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠানকে সমাজের স্থিতিশীলতার ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেন (উদাহরণস্বরূপ, "সাধারণ শক্তি", যেমন ই. শিল), অন্যরা - অনানুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠানগুলি (উদাহরণস্বরূপ, "মৌলিক মূল্যবোধ" যা সমাজে বিরাজ করে, যেমন R. মার্টন)। স্পষ্টতই, সমাজের বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়ে, এর স্ব-নিয়ন্ত্রণ প্রধানত অনানুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠানগুলির উপর নির্ভর করে (আদিম সমাজে নিষিদ্ধ, মধ্যযুগীয় নাইটদের সম্মানের কোড), কিন্তু তারপরে আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠানগুলি একটি বৃহত্তর ভূমিকা পালন করতে শুরু করে (আদর্শ লিখিত আইন, রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান, সরকারী সংস্থা)।

চতুর্থত, সমাজ আছে অভ্যন্তরীণ স্ব-পুনর্নবীকরণ প্রক্রিয়া- বিদ্যমান আন্তঃসংযোগ ব্যবস্থায় নতুন সামাজিক গঠনের অন্তর্ভুক্তি। এটি নতুন উদীয়মান প্রতিষ্ঠান এবং সামাজিক গোষ্ঠীগুলিকে তার যুক্তির অধীনস্থ করতে চায়, তাদের পূর্বে প্রতিষ্ঠিত সামাজিক নিয়ম এবং নিয়ম অনুসারে কাজ করতে বাধ্য করে (সমাজের বিবর্তনের সময় এটি ঘটে)। কিন্তু নতুন নিয়ম এবং নিয়ম, ধীরে ধীরে জমা হওয়া, সামাজিক সম্পর্কের পুরো ব্যবস্থায় গুণগত পরিবর্তন আনতে পারে (সামাজিক বিপ্লবের সময় এটি ঘটে)। সমাজে গৃহীত নিয়ম ও নিয়ম থেকে বিচ্যুতি সিস্টেমকে ভারসাম্য ও স্থিতিশীলতা বজায় রাখার জন্য নতুন উপায় খুঁজতে উৎসাহিত করে। চালিকা শক্তিগুলি কেবল অভ্যন্তরীণ বিকাশের দ্বন্দ্বই নয়, "পদ্ধতিগততার কক্ষপথে নন-সিস্টেমিক উপাদানগুলির অঙ্কন" (ইউ। লটম্যান) - এই ঘটনাটি ছিল, উদাহরণস্বরূপ, 1930 এর পুঁজিবাদের সাথে, যা সক্রিয়ভাবে সমাজতন্ত্রের কিছু নীতি ব্যবহার করেছে। একই সময়ে, সামাজিক ব্যবস্থার উন্মুক্ততার ডিগ্রি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ - অন্যান্য সিস্টেমের (খোলা সমাজ) অভিজ্ঞতা থেকে সক্রিয়ভাবে শেখার ইচ্ছা বা বিপরীতে, স্ব-বন্ধ করার ইচ্ছা, বাহ্যিক প্রভাবগুলিকে বেড়া দেওয়া (বন্ধ) সমাজ)।

এইভাবে, সমাজ মানুষের সামাজিক মিথস্ক্রিয়া সংগঠিত করার একটি সর্বজনীন উপায়, তাদের মৌলিক চাহিদাগুলির সন্তুষ্টি নিশ্চিত করে, স্ব-নিয়ন্ত্রিত, স্ব-পুনরুৎপাদন এবং স্ব-নবীকরণ।

সমাজের কাঠামো।

সমাজের একটি নির্দিষ্ট কাঠামো আছে। সমাজের কাঠামোগত অংশ - সাবসিস্টেমগুলি চিহ্নিত করার মানদণ্ড কী? এর মধ্যে বেশ কয়েকটি মানদণ্ড রয়েছে: তাদের মধ্যে কয়েকটি সামাজিক গোষ্ঠীর বরাদ্দের উপর ভিত্তি করে, অন্যগুলি - সমাজের জীবনের ক্ষেত্রগুলি এবং অন্যগুলি - লোকেদের আন্তঃসংযোগের উপায় (সারণী 1)।

1 নং টেবিল. সমাজের কাঠামো
সমাজের উপাদান নির্বাচনের মানদণ্ড	সমাজের মৌলিক উপাদান
সামাজিক গোষ্ঠী ("মিনি-সোসাইটি") যেগুলি একটি "বড়" সমাজ তৈরি করে	যে গোষ্ঠীগুলি প্রাকৃতিক এবং সামাজিক বৈশিষ্ট্যে ভিন্ন (আর্থ-সামাজিক-আঞ্চলিক, সামাজিক-জনসংখ্যাগত, সামাজিক-জাতিগত)। যে গোষ্ঠীগুলি সম্পূর্ণরূপে সামাজিক বৈশিষ্ট্যে পৃথক (সম্পত্তির প্রতি মনোভাবের মানদণ্ড অনুযায়ী, আয়ের স্তর, ক্ষমতার প্রতি মনোভাব, সামাজিক প্রতিপত্তি)
সমাজের জীবনের ক্ষেত্র	উপাদান উৎপাদন (অর্থনীতি)। নিয়ন্ত্রক কার্যকলাপ - যোগাযোগমূলক এবং ব্যবস্থাপক (নীতি)। আধ্যাত্মিক উৎপাদন (সংস্কৃতি)।
মানুষের আন্তঃসম্পর্কের উপায়	ব্যক্তি দ্বারা সম্পাদিত সামাজিক ভূমিকা। সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং সামাজিক সম্প্রদায় যা সামাজিক ভূমিকা সংগঠিত করে। সংস্কৃতি এবং রাজনৈতিক কার্যকলাপ যা সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং সামাজিক সম্প্রদায়ের প্রজনন সংগঠিত করে।

1) সামাজিক গোষ্ঠীর টাইপোলজি।

একে অপরের থেকে পৃথক সামাজিক গোষ্ঠীগুলিকে আলাদা করার প্রাথমিক ভিত্তিগুলি মিথ্যা, প্রথমত, প্রাকৃতিক (প্রাকৃতিক) কারণগুলির মধ্যে যা লিঙ্গ, বয়স এবং জাতিগত বৈশিষ্ট্য অনুসারে মানুষকে বিভক্ত করে। সামাজিক-আঞ্চলিক সম্প্রদায়গুলিকে আলাদা করা সম্ভব (শহর এবং গ্রামের বাসিন্দারা, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের নাগরিক এবং রাশিয়ার নাগরিক), লিঙ্গ (পুরুষ, মহিলা), বয়স (শিশু, যুবক, ইত্যাদি), সামাজিক-জাতিগত ( গোষ্ঠী, উপজাতি, জাতীয়তা, জাতি, জাতি)।

যেকোন সমাজও উল্লম্ব স্তরবিন্যাসের সাথে যুক্ত বিশুদ্ধভাবে সামাজিক পরামিতি অনুসারে গঠন করা হয়। কে. মার্ক্সের জন্য, প্রধান মাপকাঠি ছিল উৎপাদনের উপায়, সম্পত্তির প্রতি মনোভাব (হ্যাসি এবং না-নটের শ্রেণী)। এম. ওয়েবার সামাজিক গোষ্ঠীর টাইপোলজির মূল মাপকাঠিতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, সম্পত্তি এবং আয়ের স্তরের প্রতি মনোভাব ছাড়াও ক্ষমতার প্রতি মনোভাব (পরিচালক এবং শাসিত গোষ্ঠীগুলিকে আলাদা করা) এবং সামাজিক প্রতিপত্তি।

সমাজের বিকাশের সাথে সাথে প্রাকৃতিক কারণ অনুসারে সামাজিক গোষ্ঠীর টাইপোলজির গুরুত্ব হ্রাস পায় এবং সামাজিক মানদণ্ডের গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়। তদুপরি, পুরানো প্রাকৃতিক কারণগুলি রূপান্তরিত হচ্ছে, সামাজিক বিষয়বস্তুতে পরিপূর্ণ হচ্ছে। উদাহরণস্বরূপ, জাতিগত সংঘাত আজ আমেরিকায় একটি জ্বলন্ত সমস্যা হিসাবে রয়ে গেছে, তেমনটি নয় কারণ কিছু বর্ণবাদীরা আফ্রিকান আমেরিকানদেরকে "নিকৃষ্ট মানুষ" হিসাবে দেখে থাকে, তবে কালো পাড়ার দারিদ্র্যের সংস্কৃতির কারণে, যে কারণে সাধারণ কালো বিপজ্জনক প্রান্তিক হিসাবে বিবেচিত।

2) সমাজের জীবনের ক্ষেত্রগুলির টাইপোলজি।

সমাজের কাঠামো নির্ধারণকারী সিদ্ধান্তমূলক মুহূর্তগুলি হল সেই কারণগুলি যা মানব সমাজের জন্মকে সম্ভব করেছে - কাজ, যোগাযোগ এবং জ্ঞান। তারা সমাজের জীবনের তিনটি প্রধান ক্ষেত্র বরাদ্দ করে - যথাক্রমে, উপাদান উত্পাদন, নিয়ন্ত্রক কার্যকলাপ, আধ্যাত্মিক উত্পাদন।

সমাজের জীবনের প্রধান ক্ষেত্র হিসাবে প্রায়শই স্বীকৃত হয় উপাদান উত্পাদন. অন্যান্য ক্ষেত্রে এর প্রভাব তিনটি উপায়ে সনাক্ত করা যেতে পারে।

প্রথমত, বস্তুগত উৎপাদনের দ্রব্য ছাড়া বিজ্ঞান, রাজনীতি, চিকিৎসা বা শিক্ষা কোনোটাই সম্ভব নয়, যার জন্য ল্যাবরেটরির যন্ত্রপাতি, সামরিক সরঞ্জাম, চিকিৎসা যন্ত্র, স্কুল ভবন ইত্যাদি আকারে শ্রমের উপায় প্রয়োজন। উৎপাদন যা জীবনের প্রয়োজনীয় উপায় তৈরি করে। দৈনন্দিন জীবনের ক্ষেত্রের মানুষ - খাদ্য, পোশাক, আসবাবপত্র ইত্যাদি।

দ্বিতীয়ত, উপাদান উৎপাদনের মোড ("উৎপাদন শক্তি") মূলত অন্যান্য ধরণের কার্যকলাপের পদ্ধতিগুলি নির্ধারণ করে। মানুষ, তাদের প্রয়োজনীয় জিনিসগুলি উত্পাদন করে, অনিচ্ছাকৃতভাবে, সামাজিক সম্পর্কের একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থা তৈরি করে ("উৎপাদনের সম্পর্ক")। সবাই জানে, উদাহরণস্বরূপ, আধুনিক ইউরোপে মেশিন ব্যবহারের অর্থনৈতিক পরিণতি। শিল্প বিপ্লবের ফলাফল ছিল পুঁজিবাদী সম্পর্কের উত্থান এবং প্রতিষ্ঠা, যা রাজনীতিবিদদের দ্বারা নয়, বস্তুগত উৎপাদনের শ্রমিকরা তাদের শ্রম কার্যকলাপের একটি "উপ-পণ্য" হিসাবে তৈরি করেছিল। "উৎপাদন শক্তির" উপর "উৎপাদনের সম্পর্কের" নির্ভরতা কে. মার্ক্সের সামাজিক শিক্ষার মূল ধারণা, যা কমবেশি সাধারণভাবে গৃহীত হয়েছে।

তৃতীয়ত, বস্তুগত উৎপাদনের প্রক্রিয়ায়, মানুষ একটি নির্দিষ্ট ধরণের মানসিকতা তৈরি করে এবং একত্রিত করে, যা শ্রম ক্রিয়াকলাপের প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত হয়। এইভাবে, বস্তুগত উৎপাদন ("ভিত্তি") আধ্যাত্মিক উৎপাদনের ("উপরকাঠামো") বিকাশ নির্ধারণকারী প্রধান কাজগুলি সমাধান করে। উদাহরণ স্বরূপ, আধ্যাত্মিক দ্রব্যের প্রযোজক হিসাবে একজন লেখকের কাজ মুদ্রণ ছাড়া অকার্যকর।

জনজীবনে সামাজিক বন্ধনগুলির একটি জটিল ব্যবস্থা জড়িত যা মানুষ এবং জিনিসগুলিকে একত্রে সংযুক্ত করে। কিছু ক্ষেত্রে, এই ধরনের সংযোগগুলি স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিকশিত হতে পারে, খুব ভিন্ন লক্ষ্য অনুসরণকারী কার্যকলাপের একটি উপজাত হিসাবে। যাইহোক, তাদের বেশিরভাগই সচেতনভাবে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে তৈরি করা হয়েছে। এই অবিকল কি নিয়ন্ত্রক কার্যকলাপ.

নিয়ন্ত্রক ধরনের কার্যকলাপ অনেক নির্দিষ্ট ধরনের শ্রমকে কভার করে, যেগুলোকে দুটি উপপ্রকারে ভাগ করা যায়। তাদের মধ্যে একটি হল যোগাযোগমূলক কার্যকলাপ - সমাজের বিভিন্ন উপাদানের (বাজার বিনিময়, পরিবহন, যোগাযোগ) মধ্যে সংযোগ স্থাপন। নিয়ন্ত্রক কার্যকলাপের আরেকটি উপপ্রকার হল সামাজিক ব্যবস্থাপনা, যার উদ্দেশ্য হল বিষয়গুলির (রাজনীতি, ধর্ম, আইন) যৌথ আচরণ নিয়ন্ত্রণ করা।

জনজীবনের তৃতীয় ক্ষেত্র হল আধ্যাত্মিক উত্পাদন. এর প্রধান পণ্য এমন বস্তু নয় যেখানে তথ্য মূর্ত হয় (বই, ফিল্ম), কিন্তু তথ্য নিজেই, মানুষের মনকে সম্বোধন করা হয় - ধারণা, চিত্র, অনুভূতি। যদি, বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত বিপ্লবের আগে, তথ্যের উত্পাদনকে তুলনামূলকভাবে গৌণ হিসাবে বিবেচনা করা হত, জিনিসগুলির উত্পাদনের জন্য গৌণ, তবে আধুনিক যুগে, এটি ধারণার উত্পাদন যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। আধ্যাত্মিক উৎপাদনের উচ্চ গুরুত্বের কারণে, আধুনিক সমাজকে ক্রমবর্ধমানভাবে "তথ্য সমাজ" বলা হয়।

আধুনিক সামাজিক বিজ্ঞানে সমাজের বিভিন্ন ক্ষেত্রের মধ্যে সম্পর্ক বোঝার জন্য, তারা কে. মার্কস (চিত্র 1) দ্বারা প্রস্তাবিত যৌক্তিক স্কিম "বেস - সুপারস্ট্রাকচার" ব্যবহার করে চলেছে। যাইহোক, বিজ্ঞানীরা জোর দিয়েছিলেন যে এই স্কিমটি নিরঙ্কুশ করা যাবে না, যেহেতু এর বিভিন্ন উপাদানগুলির মধ্যে কোনও কঠোর সীমানা নেই। উদাহরণস্বরূপ, ব্যবস্থাপনা (মানুষের ব্যবস্থাপনা) উপাদান উত্পাদন, এবং নিয়ন্ত্রক ক্রিয়াকলাপ এবং মূল্যবোধের উত্পাদন (উদাহরণস্বরূপ, কর্পোরেট সংস্কৃতি) উভয়ই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফ্যাক্টর।

ভাত। এক. কে মার্ক্সের তত্ত্ব অনুসারে সমাজের জীবনের কাঠামো.

3) মানুষের আন্তঃসম্পর্কের উপায়গুলির টাইপোলজি।

সমাজে মানুষ যেভাবে আন্তঃসংযুক্ত হয় তা ব্যাখ্যা করে এমন প্রধান ধারণাগুলি হল সামাজিক ভূমিকা, সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং সামাজিক সম্প্রদায়।

সামাজিক ভূমিকাএকটি সাধারণ পরিস্থিতিতে প্রত্যাশিত আচরণ হিসাবে সংজ্ঞায়িত। এটি সামাজিক ভূমিকা যা সমাজে মানুষের মিথস্ক্রিয়াকে স্থিতিশীল করে, তাদের আচরণকে মানসম্মত করে। এটি এমন ভূমিকা যা প্রাথমিক উপাদান যা সমাজে সামাজিক মিথস্ক্রিয়াগুলির ফ্যাব্রিককে পচে যেতে পারে। সামাজিক ভূমিকা বৈচিত্র্যময়, এবং তাদের সেট যত বড়, সমাজ তত জটিল। আধুনিক সমাজে, এক এবং একই ব্যক্তি একদিন জুড়ে এক ডজন সামাজিক ভূমিকায় বিকল্প হতে পারে (স্বামী, পিতা, পুত্র, ভাই, পথচারী, বন্ধু, বস, অধস্তন, সহকর্মী, ক্রেতা, বিজ্ঞানী, নাগরিক ...)।

বিভিন্ন সামাজিক ভূমিকা অগণিত থ্রেড দ্বারা পরস্পর সংযুক্ত করা হয়. সামাজিক ভূমিকার সংগঠন এবং সুশৃঙ্খলতার দুটি প্রধান স্তর রয়েছে: সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং সম্প্রদায়। সামাজিক প্রতিষ্ঠান- এগুলি হল সমাজে "খেলার নিয়ম" (মিটিংয়ে করমর্দনের নিয়ম, রাজনৈতিক নেতাদের নির্বাচন, একটি পূর্বনির্ধারিত বেতনের জন্য চুক্তির কাজ ...)। সামাজিক সম্প্রদায়গুলিসংগঠিত গোষ্ঠী যারা এই নিয়মগুলি তৈরি করে এবং প্রয়োগ করে (সরকার, একাডেমিয়া, পরিবার...)। তাদের জন্য ধন্যবাদ, ভূমিকাগুলি আন্তঃসংযুক্ত হয়, তাদের প্রজনন নিশ্চিত করা হয়, তাদের স্থিতিশীলতার গ্যারান্টি তৈরি করা হয়, নিয়ম লঙ্ঘনের জন্য নিষেধাজ্ঞাগুলি তৈরি করা হয় এবং সামাজিক নিয়ন্ত্রণের জটিল ব্যবস্থা তৈরি হয়।

প্রতিষ্ঠান এবং সম্প্রদায়ের বৈচিত্র্যের জন্য সামাজিক জীবন সংগঠিত করার জন্য দুটি বিশেষ প্রক্রিয়ার বিকাশ প্রয়োজন যা একে অপরের পরিপূরক - সংস্কৃতি এবং রাজনৈতিক ক্ষমতা।

সংস্কৃতিপূর্ববর্তী প্রজন্মের অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করে (ঐতিহ্য, জ্ঞান, মূল্যবোধ)। এর জন্য ধন্যবাদ, ঐতিহাসিক ভাগ্য এবং বসবাসের অঞ্চল দ্বারা একত্রিত মানুষের মন এবং আচরণে, আচরণের নিদর্শন যা সমাজের জন্য মূল্যবান ("প্যাটার্নস" যেমন টি. পার্সন তাদের বলে) ক্রমাগত পুনরুত্পাদন করা হয়। সংস্কৃতি, এইভাবে, যেমন ছিল, সমাজের উন্নয়নের জন্য সাধারণ সুর সেট করে ()। যাইহোক, স্থিতিশীল সামাজিক বন্ধন পুনরুত্পাদন করার ক্ষমতা সীমিত। সমাজে উদ্ভাবনী প্রক্রিয়াগুলি প্রায়শই এত তীব্র হয়ে ওঠে যে ফলস্বরূপ, সামাজিক গঠনগুলি প্রদর্শিত হয় যা পূর্বে প্রতিষ্ঠিত মূল্য-আদর্শিক আদেশের বিরোধিতা করে (যেমন ঘটেছিল, উদাহরণস্বরূপ, বিপ্লবী 1917 এর প্রাক্কালে আমাদের দেশে)। বিচ্ছিন্নকরণ প্রক্রিয়া রোধ করার জন্য উদ্দেশ্যমূলক প্রচেষ্টা প্রয়োজন, এবং প্রতিষ্ঠানগুলি এই কাজটি গ্রহণ করে। রাজনৈতিক ক্ষমতা.

সংস্কৃতি এবং রাজনৈতিক শক্তির জন্য ধন্যবাদ, সমাজ একটি একক আদর্শিক আদেশ বজায় রাখতে পরিচালনা করে, যা প্রতিষ্ঠান এবং সম্প্রদায়ের আন্তঃসংযোগ প্রদান করে, তাদের একটি পদ্ধতিগত অখণ্ডতায় সংগঠিত করে, "সমাজ তৈরি করে"। শুধুমাত্র সংস্কৃতি সমর্থন করে এবং প্রধানত পুনরুত্পাদন করে প্রতিষ্ঠিতঅনেক প্রজন্মের অভিজ্ঞতা দ্বারা পরীক্ষিত নিয়ম, এবং রাজনীতি ক্রমাগত সৃষ্টির সূচনা করে নতুনআইন এবং আইনী ক্রিয়াকলাপ, সমাজের উন্নয়নের জন্য সর্বোত্তম উপায়গুলির জন্য যুক্তিসঙ্গত অনুসন্ধানের জন্য প্রচেষ্টা করে (কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত, প্রায়শই তার পছন্দে ভুল হয়)।

ভাত। 2. আন্তঃসংযোগ ব্যবস্থাসমাজের মানুষ।

সুতরাং, সমাজকে বহু-স্তরের ব্যবস্থা হিসাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে। প্রথম স্তর হল সামাজিক ভূমিকা। সামাজিক ভূমিকা বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে সংগঠিত হয় যা সমাজের দ্বিতীয় স্তর তৈরি করে। সঞ্চালিত ফাংশনের পার্থক্য, অসঙ্গতি এবং কখনও কখনও প্রতিষ্ঠান এবং সম্প্রদায়ের লক্ষ্যগুলির বিরোধিতার জন্য সমাজের সংগঠনের তৃতীয় স্তরের প্রয়োজন হয়। এটি প্রক্রিয়াগুলির একটি সাবসিস্টেম যা সমাজে একটি একক শৃঙ্খলা বজায় রাখে - সমাজের সংস্কৃতি এবং রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ।

সমাজের কার্যকারিতা।

সমাজের কার্যকারিতা তার ধ্রুবক স্ব-প্রজনন।

আধুনিক বিজ্ঞানে প্রচলিত দৃষ্টিকোণ, সমাজের কার্যপ্রণালীকে প্রকাশ করে, টি. পার্সনের ধারণা। তার মতে, সমাজের প্রধান উপাদান হল একজন ব্যক্তি যার চাহিদা, আকাঙ্খা, জ্ঞান, দক্ষতা এবং পছন্দ রয়েছে। এটি একটি সিস্টেম হিসাবে সমাজের শক্তির উত্স, এটি আদৌ থাকবে কিনা তা নির্ভর করে। এই কারণেই সমাজের কার্যকারিতার জন্য সবচেয়ে জটিল মেকানিজমগুলি প্রাথমিকভাবে একজন ব্যক্তিকে নিয়ন্ত্রণ করার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই কমপ্লেক্সের ভিত্তি সামাজিকীকরণ(সমাজে একজন ব্যক্তির "পরিচয়")। সামাজিকীকরণের সময়, ব্যক্তিরা সমাজ দ্বারা নির্ধারিত ভূমিকা পালন করতে শেখে এবং পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি হিসাবে গঠিত হয় ( সেমি. ব্যক্তিত্ব), যা প্রতিষ্ঠিত সামাজিক বন্ধনের ধ্রুবক প্রজনন নিশ্চিত করে। একটি সমাজ যত বেশি উন্নত হবে, সেখানে সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়া তত বেশি কঠিন হবে। পূর্বে, পরিবার নতুন প্রজন্মের সামাজিকীকরণে একটি নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা পালন করেছিল; এখন এই ফাংশনটি মূলত সিস্টেমে চলে গেছে।

কিন্তু সমস্ত ব্যক্তি স্ট্যাটাস-রোল সম্পর্কের প্রতিষ্ঠিত সিস্টেমের সাথে খাপ খায় না। ব্যক্তিদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি, একটি নিয়ম হিসাবে, সমাজের সামাজিকীকরণ শক্তির চেয়ে বিস্তৃত এবং আরও বৈচিত্র্যময় হয়ে ওঠে। এই বৈশিষ্ট্যগুলি ক্রমাগত বিদ্যমান ক্রম পরিবর্তন করার জন্য মানুষের আকাঙ্ক্ষা তৈরি করে, আদর্শ (বিচ্যুতি) থেকে বিচ্যুতির চেহারাকে উস্কে দেয়, যার সমালোচনামূলক স্তর সিস্টেমকে ভারসাম্যহীন করতে পারে। এই ক্ষেত্রে, "বীমা প্রক্রিয়া" সক্রিয় করা হয়েছে - রাষ্ট্র, যা বিচ্যুতিপূর্ণ আচরণকে রোধ করার কাজটি গ্রহণ করে, এর জন্য তার অস্ত্রাগারের উপায়গুলি ব্যবহার করে, যার মধ্যে সরাসরি সহিংসতার ব্যবহার রয়েছে।

সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়া, এমনকি রাষ্ট্রীয় বলপ্রয়োগের শক্তি দ্বারা বহুগুণ, উদ্ভাবন প্রক্রিয়াগুলিকে দীর্ঘ সময়ের জন্য আটকে রাখতে পারে না। অতএব, এই জাতীয় প্রক্রিয়াগুলির বৃদ্ধির পরিপ্রেক্ষিতে, সমাজের ভাগ্য অন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রক্রিয়ার কাজের উপর নির্ভর করতে শুরু করে - প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ, নতুন প্রতিষ্ঠানের জন্ম। এর জন্য ধন্যবাদ, নতুন কাঠামোগত গঠন তৈরি করা হয়, নতুন স্থিতি-ভূমিকা সম্পর্ক তৈরি হয়, যা প্রাক-বিদ্যমান প্রতিষ্ঠান এবং সম্প্রদায়গুলিতে নিজেদের জন্য স্থান পায়নি।

প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ উদীয়মান ধরণের মিথস্ক্রিয়াগুলির ধীরে ধীরে প্রমিতকরণের আকারে স্বাভাবিক হতে পারে, সংশ্লিষ্ট ভূমিকাগুলির আদর্শিক আনুষ্ঠানিককরণ (উদাহরণ হতে পারে মধ্যযুগীয় রাশিয়ায় দাসত্বের গঠন - কৃষকের উত্তরণের অধিকারের ধীরে ধীরে সীমাবদ্ধতা থেকে। সেন্ট জর্জ দিবসের সম্পূর্ণ বিলুপ্তি)। এটি কৃত্রিমও হতে পারে, যেন উল্টানো, যখন নিয়ম এবং নিয়মগুলি প্রথমে তৈরি করা হয় এবং তারপর মিথস্ক্রিয়ায় প্রকৃত অংশগ্রহণকারীরা উপস্থিত হয়। কৃত্রিম প্রাতিষ্ঠানিকীকরণের একটি সাধারণ উদাহরণ হল কাঠামোগত সংস্কার (যেমন 1990-এর দশকের গোড়ার দিকে রাশিয়ায় আমূল অর্থনৈতিক সংস্কার)। কৃত্রিম প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ, যেমনটি ছিল, সক্রিয়, চ্যানেলিং সম্ভব, কিন্তু মিথস্ক্রিয়াগুলির সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ পায়নি। এই কারণে, এটি শুধুমাত্র রাষ্ট্রীয় সমর্থনের জন্যই সম্ভব, কারণ এটির জন্য জবরদস্তির উপাদান প্রয়োজন, যা ছাড়া ব্যক্তিদের দ্বারা নতুন ভূমিকার বিকাশ খুব দীর্ঘ বা এমনকি ব্যর্থ হতে পারে। অতএব, সমাজে কাঠামোগত সংস্কারের প্রধান কন্ডাক্টর হল রাষ্ট্র, যার কাছে এর জন্য প্রয়োজনীয় সংস্থান রয়েছে।

যাইহোক, প্রাতিষ্ঠানিকীকরণের প্রক্রিয়ায় রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপের সীমা রয়েছে। সমাজ অনুমতি দিতে পারে না, উদাহরণস্বরূপ, শাসক অভিজাতদের, সহিংসতার উপর নির্ভর করে, তার নিজস্ব বিবেচনার ভিত্তিতে, শুধুমাত্র তার নিজস্ব ধারণা এবং স্বার্থের ভিত্তিতে, সামাজিক মিথস্ক্রিয়াগুলির ফ্যাব্রিককে নতুন আকার দেওয়ার জন্য। সুতরাং, সমাজের কার্যকারিতার জন্য একটি তৃতীয় প্রক্রিয়া রয়েছে - বৈধতা. তাকে ধন্যবাদ, একটি প্রদত্ত সমাজের সংস্কৃতির সাধারণভাবে গৃহীত মূল্য মডেলগুলির সাথে সামাজিকীকরণ এবং প্রাতিষ্ঠানিকীকরণের ফলাফলগুলির একটি ধ্রুবক তুলনা রয়েছে। ফলস্বরূপ, সেই নিওপ্লাজমগুলির এক ধরণের "কুলিং" রয়েছে যা প্রতিষ্ঠিত মূল্যবোধের সিস্টেমের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এইভাবে, তার অভ্যন্তরীণ বৈচিত্র্য বিকাশের সময় সমাজের অখণ্ডতা বজায় রাখা হয়। উদাহরণস্বরূপ, আধুনিক যুগে প্রোটেস্ট্যান্টবাদ সমৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষাকে বৈধতা দেওয়ার জন্য একটি প্রক্রিয়ার ভূমিকা পালন করেছিল, সম্পদের জন্য একটি সৎ আকাঙ্ক্ষাকে উত্সাহিত করে এবং "যে কোনো মূল্যে লাভের" আকাঙ্ক্ষাকে "প্রত্যাখ্যান" করেছিল।

সমাজের বিকাশ: গঠনমূলক পদ্ধতি।

আধুনিক বিশ্বে, বিভিন্ন ধরণের সমাজ রয়েছে যা বিভিন্ন উপায়ে একে অপরের থেকে তীব্রভাবে পৃথক। সমাজের ইতিহাসের একটি অধ্যয়ন দেখায় যে এই বৈচিত্র্য আগেও বিদ্যমান ছিল এবং বহু বছর আগে এই ধরনের সমাজ প্রচলিত ছিল (দাস-মালিকানাধীন সমাজ, বহুবিবাহী পরিবার, সম্প্রদায়, বর্ণ ...), যা আজ অত্যন্ত বিরল। সমাজের প্রকারের বৈচিত্র্য এবং এক প্রকার থেকে অন্য প্রকারে রূপান্তরের কারণ ব্যাখ্যা করতে, দুটি ধারণাগত পদ্ধতির সংঘর্ষ হয় - গঠনমূলক এবং সভ্যতাগত (সারণী 2)। অনুগামী গঠনমূলক পদ্ধতিসমাজের অগ্রগতির (গুণগত উন্নতি), নিম্ন থেকে উচ্চতর ধরনের সমাজে রূপান্তর দেখুন। উল্টো সমর্থকরা সভ্যতাগত পদ্ধতিসমাজের বিকাশে বিভিন্ন সামাজিক ব্যবস্থার চক্রাকার এবং সমতাকে জোর দেওয়া।

টেবিল ২. গঠনমূলক এবং সভ্যতামূলক পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য
নির্ণায়ক	গঠনমূলক পদ্ধতি	সভ্যতা পদ্ধতি
সমাজের ইতিহাসে দীর্ঘমেয়াদী প্রবণতা	অগ্রগতি - গুণগত উন্নতি	চক্র - পর্যায়ক্রমিক পুনরাবৃত্তি
প্রধান পাবলিক সিস্টেম	ক্রমিক গঠন	সহাবস্থানীয় সভ্যতা
একটি সামাজিক ব্যবস্থার বৈশিষ্ট্য সংজ্ঞায়িত করা	উপাদান উত্পাদন সংগঠন	আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ
সমাজের উন্নয়নের উপায়	বিকাশের প্রধান ("প্রধান") পথের অস্তিত্ব	সমতুল্য উন্নয়ন পথের বহুত্ব
একে অপরের সাথে সামাজিক ব্যবস্থার তুলনা	কিছু গঠন অন্যদের তুলনায় ভাল (আরও প্রগতিশীল)	বিভিন্ন সভ্যতা মৌলিকভাবে সমতুল্য
একে অপরের উপর সামাজিক ব্যবস্থার প্রভাব	যত বেশি বিকশিত গঠন তত কম উন্নতকে ধ্বংস করে।	সভ্যতা সীমিত পরিমাণে সাংস্কৃতিক পণ্য বিনিময় করতে পারে

সমাজ তার প্রগতিশীল বিকাশে কিছু সার্বজনীন পর্যায় অতিক্রম করে এই ধারণাটি প্রথম প্রকাশ করেছিলেন এ. সেন্ট-সাইমন। যাইহোক, গঠনমূলক পদ্ধতি শুধুমাত্র 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে একটি অপেক্ষাকৃত সম্পূর্ণ রূপ লাভ করে। কে. মার্ক্সের সামাজিক মতবাদে, সমাজের এক রূপ (গঠন) থেকে অন্য রূপের প্রগতিশীল আরোহ হিসাবে মানব বিকাশের প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করে। বিংশ শতাব্দীতে মার্কসবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সোভিয়েত সামাজিক বিজ্ঞান দ্বারা গোঁড়ামি করা হয়েছিল, যা মার্কসের গঠন তত্ত্বের একমাত্র সঠিক ব্যাখ্যা হিসাবে উৎপাদনের পাঁচটি পদ্ধতির ধারণার ধারণাকে আবদ্ধ করেছিল।

মার্ক্সের শিক্ষায় "আর্থ-সামাজিক গঠন" ধারণাটি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার চালিকা শক্তি এবং সমাজের ইতিহাসের সময়কাল ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে। মার্কস নিম্নলিখিত ভিত্তি থেকে এগিয়েছেন: যদি মানবতা ক্রমশ স্বাভাবিকভাবে সামগ্রিকভাবে বিকাশ লাভ করে, তবে তার বিকাশের সমস্ত কিছুকে অবশ্যই নির্দিষ্ট পর্যায়ে যেতে হবে। তিনি এই পর্যায়গুলিকে ডাকেন আর্থ-সামাজিক গঠন" মার্কসের সংজ্ঞা অনুসারে, একটি আর্থ-সামাজিক গঠন হল "একটি সমাজ যেটি ঐতিহাসিক বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে রয়েছে, একটি অদ্ভুত স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের সমাজ" (মার্কস কে., এঙ্গেলস এফ. সোচ. ভলিউম 6. পি. 442)।

মার্ক্সের মতে আর্থ-সামাজিক গঠনের ভিত্তি এক বা অন্য উত্পাদনের মোড, যা উত্পাদনশীল শক্তির বিকাশের একটি নির্দিষ্ট স্তর এবং প্রকৃতি এবং এই স্তর এবং উত্পাদন সম্পর্কের প্রকৃতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। উৎপাদন সম্পর্কের সামগ্রিকতা এর ভিত্তি তৈরি করে, যার উপর রাজনৈতিক, আইনী এবং অন্যান্য সম্পর্ক এবং প্রতিষ্ঠানগুলি তৈরি করা হয়, যা ফলস্বরূপ সামাজিক চেতনার কিছু রূপের (নৈতিকতা, ধর্ম, শিল্প, দর্শন, বিজ্ঞান ইত্যাদি) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং, একটি নির্দিষ্ট আর্থ-সামাজিক গঠন হল একটি সমাজের জীবনের সমগ্র বৈচিত্র্য যা তার বিকাশের একটি ঐতিহাসিকভাবে নির্দিষ্ট পর্যায়ে।

"সোভিয়েত মার্কসবাদ" এর কাঠামোর মধ্যে, এই মতামতটি নিহিত ছিল যে গঠনমূলক পদ্ধতির দৃষ্টিকোণ থেকে, মানবতা তার ঐতিহাসিক বিকাশে অপরিহার্যভাবে পাঁচটি প্রধান গঠনের মধ্য দিয়ে যায়: আদিম সাম্প্রদায়িক, দাস-মালিকানা, সামন্ত, পুঁজিবাদী এবং আগত কমিউনিস্ট ( "বাস্তব সমাজতন্ত্র" কমিউনিস্ট গঠনের প্রথম পর্যায় হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল)। এই স্কিমটি 1930-এর দশকে ধরেছিল, যা পরে সমালোচকদের মধ্যে নাম পেয়েছিল। ধারণা - "পাঁচ সদস্যের"(চিত্র 3)।

ভাত। 3. পাবলিক ফরমেশনের মতবাদযুক্ত মার্ক্সবাদী স্কিম

সামাজিক বিপ্লবের মাধ্যমে এক সামাজিক গঠন থেকে অন্য সমাজে রূপান্তর ঘটে। সামাজিক বিপ্লবের অর্থনৈতিক ভিত্তি হল একদিকে, সমাজের উৎপাদনশীল শক্তিগুলির মধ্যে গভীর দ্বন্দ্ব, যারা একটি নতুন স্তরে পৌঁছেছে এবং একটি নতুন চরিত্র অর্জন করেছে, এবং অন্যদিকে, উত্পাদন সম্পর্কের সেকেলে, রক্ষণশীল ব্যবস্থা। . রাজনৈতিক ক্ষেত্রের এই দ্বন্দ্বটি বিরোধী দ্বন্দ্বের তীব্রতা এবং শাসক শ্রেণীর মধ্যে শ্রেণী সংগ্রামের তীব্রতায় উদ্ভাসিত হয়, যারা বিদ্যমান ব্যবস্থাকে রক্ষা করতে আগ্রহী এবং নিপীড়িত শ্রেণীগুলি, যারা তাদের অবস্থানের উন্নতির দাবি করে।

বিপ্লব শাসক শ্রেণীর পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যায়। বিজয়ী শ্রেণী সামাজিক জীবনের সকল ক্ষেত্রে রূপান্তর ঘটায়। এভাবেই আর্থ-সামাজিক, আইনগত এবং অন্যান্য সামাজিক সম্পর্কের একটি নতুন ব্যবস্থা, একটি নতুন চেতনা এবং আরও অনেক কিছু গঠনের জন্য পূর্বশর্ত তৈরি করা হয়। এভাবেই একটি নতুন গঠন তৈরি হয়। এই বিষয়ে, মার্কসবাদী সামাজিক ধারণায়, শ্রেণী সংগ্রাম ও বিপ্লবকে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা দেওয়া হয়েছিল। শ্রেণী সংগ্রামকে সমাজের বিকাশের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চালিকা শক্তি হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল এবং রাজনৈতিক বিপ্লবগুলিকে "ইতিহাসের লোকোমোটিভ" হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল।

মার্ক্সের তত্ত্বে সমাজের বিকাশের প্রধান দীর্ঘমেয়াদী প্রবণতাকে শ্রেণীহীন এবং শোষণহীন সমাজে "প্রত্যাবর্তন" হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে একটি আদিম নয়, বরং একটি অত্যন্ত উন্নত - একটি সমাজ "বস্তু উৎপাদনের বাইরে"। . আদিমতা এবং সাম্যবাদের মধ্যে সামাজিক ব্যবস্থাগুলি ব্যক্তিগত সম্পত্তি শোষণের (দাসত্ব, সামন্তবাদ, পুঁজিবাদ) ভিত্তিক। সাম্যবাদের অর্জনের পরে, সমাজের আরও বিকাশ বন্ধ হবে না, তবে অর্থনৈতিক ফ্যাক্টরটি এই বিকাশের প্রধান "মোটর" এর ভূমিকা পালন করা বন্ধ করবে।

সমাজের গঠনমূলক বিকাশের মার্কসের ধারণা, যা বেশিরভাগ আধুনিক সমাজ বিজ্ঞানীদের দ্বারা স্বীকৃত, নিঃসন্দেহে শক্তি রয়েছে: এটি স্পষ্টভাবে সময়কালের (অর্থনৈতিক বিকাশ) প্রধান মানদণ্ডের নাম দেয় এবং সমগ্র ঐতিহাসিক বিকাশের একটি ব্যাখ্যামূলক মডেল সরবরাহ করে, যা তুলনা করা সম্ভব করে তোলে। প্রগতিশীলতার মাত্রা অনুযায়ী একে অপরের সাথে বিভিন্ন সামাজিক ব্যবস্থা। কিন্তু তারও দুর্বলতা আছে।

প্রথমত, "পাঁচ-মেয়াদী" ধারণার গঠনমূলক পদ্ধতি ঐতিহাসিক বিকাশের একটি একরৈখিক প্রকৃতি অনুমান করে। গঠনের তত্ত্বটি মার্কস ইউরোপের ঐতিহাসিক পথের সাধারণীকরণ হিসাবে প্রণয়ন করেছিলেন। মার্কস নিজেই দেখেছিলেন যে কিছু দেশ বিকল্প পাঁচটি গঠনের এই প্যাটার্নের সাথে খাপ খায় না। এই দেশগুলোকে তিনি তথাকথিত "এশিয়াটিক উৎপাদনের পদ্ধতি" হিসেবে দায়ী করেছেন। তিনি ধারণা প্রকাশ করেন যে এই উত্পাদনের পদ্ধতির ভিত্তিতে একটি বিশেষ গঠন গঠিত হয়, তবে তিনি এই বিষয়টির বিশদ বিশ্লেষণ করেননি। ইতিমধ্যে, প্রাক-পুঁজিবাদী সমাজের অধিকাংশই প্রাচ্যের দেশগুলিতে সুনির্দিষ্টভাবে বিকশিত হয়েছিল, এবং দাস বা সামন্ত প্রভু তাদের জন্য সাধারণ ছিল না (অন্তত এই শ্রেণীর পশ্চিম ইউরোপীয় বোঝাপড়ায়)। পরবর্তীতে, ঐতিহাসিক গবেষণায় দেখা গেছে যে ইউরোপেও, কিছু দেশের উন্নয়ন (উদাহরণস্বরূপ, রাশিয়া) পাঁচটি গঠন পরিবর্তনের প্যাটার্নের সাথে "সামঞ্জস্য" করা বেশ কঠিন। এইভাবে, তার ঐতিহ্যগত আকারে গঠনমূলক পদ্ধতি সমাজের বৈচিত্র্য, বহুমুখী উন্নয়ন বোঝার জন্য বড় অসুবিধা সৃষ্টি করে।

দ্বিতীয়ত, গঠনমূলক পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য হল যে কোন ঐতিহাসিক ঘটনাকে উৎপাদনের পদ্ধতি, অর্থনৈতিক সম্পর্কের ব্যবস্থার সাথে একটি কঠোর আবদ্ধতা। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটিকে বিবেচনা করা হয়, সর্বপ্রথম, উৎপাদনের পদ্ধতির গঠন এবং পরিবর্তনের দৃষ্টিকোণ থেকে: ঐতিহাসিক ঘটনা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে সিদ্ধান্তমূলক গুরুত্ব উদ্দেশ্যমূলক, অ-ব্যক্তিগত কারণগুলির জন্য নির্ধারিত হয় এবং একজন ব্যক্তিকে একটি গৌণ ভূমিকা অর্পণ করা হয়। . মানুষ এই তত্ত্বে শুধুমাত্র একটি শক্তিশালী বস্তুনিষ্ঠ প্রক্রিয়ায় একটি কগ হিসাবে উপস্থিত হয়। এইভাবে, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার মানবিক, ব্যক্তিগত বিষয়বস্তু এবং এর সাথে ঐতিহাসিক বিকাশের আধ্যাত্মিক কারণগুলিকে ছোট করা হয়।

তৃতীয়ত, গঠনমূলক পদ্ধতি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় সহিংসতা সহ দ্বন্দ্ব সম্পর্কের ভূমিকাকে নিরঙ্কুশ করে। এই পদ্ধতিতে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটি মূলত শ্রেণী সংগ্রামের প্রিজমের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। গঠনমূলক পদ্ধতির বিরোধীরা উল্লেখ করেন যে সামাজিক দ্বন্দ্ব, যদিও তারা সামাজিক জীবনের একটি প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য, কিন্তু, অনেকে বিশ্বাস করে, আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক জীবন সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

চতুর্থত, গঠনমূলক পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে, অনেক সমালোচকের মতে (উদাহরণস্বরূপ, কে. পপার), ভবিষ্যতবাদের উপাদান (পূর্বনির্ধারণ)। গঠনের ধারণাটি একটি শ্রেণীবিহীন আদিম সাম্প্রদায়িক গঠন থেকে শ্রেণী গঠনের (দাস-মালিকানাধীন, সামন্ত ও পুঁজিবাদী) মাধ্যমে একটি শ্রেণীহীন কমিউনিস্ট গঠনে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বিকাশের অনিবার্যতাকে অনুমান করে। মার্কস এবং তার ছাত্ররা সমাজতন্ত্রের বিজয়ের অনিবার্যতাকে বাস্তবে প্রমাণ করার জন্য অনেক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন, যেখানে বাজারের স্ব-উন্নয়ন সমাজের সমস্ত পরামিতিগুলির রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে একটি "সমাজতান্ত্রিক শিবির" তৈরি করাকে গঠন তত্ত্বের নিশ্চিতকরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, যদিও পূর্ব ইউরোপের "সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব" ইউএসএসআর-এর ভূ-রাজনৈতিক বিস্তারের মতো "কমিউনিস্ট ধারণা" এর সুবিধাগুলিকে প্রতিফলিত করেনি। যখন, 1980-এর দশকে, "সমাজতান্ত্রিক শিবির" এর দেশগুলির সিংহভাগ "কমিউনিজমের বিল্ডিং" পরিত্যাগ করেছিল, তখন এটিকে সামগ্রিকভাবে গঠন তত্ত্বের ভুলের প্রমাণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল।

যদিও মার্কসের গঠনমূলক তত্ত্ব কঠোর সমালোচনার শিকার হয়, সমাজের বিকাশের দৃষ্টান্ত যা আধুনিক সামাজিক বিজ্ঞানে আধিপত্য বিস্তার করে, শিল্পোত্তর সমাজের ধারণা, মার্ক্সের তত্ত্বের প্রায় সমস্ত মৌলিক নীতিগুলিকে ভাগ করে, যদিও এটি অন্যান্য পর্যায়গুলিকে চিহ্নিত করে। সমাজের উন্নয়ন।

এই তত্ত্ব অনুসারে (এটি ও. টফলার, ডি. বেল এবং অন্যান্য প্রাতিষ্ঠানিক অর্থনীতিবিদদের ধারণার উপর ভিত্তি করে) সমাজের বিকাশকে তিনটি আর্থ-সামাজিক ব্যবস্থার পরিবর্তন হিসাবে দেখা হয় - প্রাক-শিল্প সমাজ, শিল্প সমাজ এবং পোস্ট - শিল্প সমাজ (সারণী 3)। এই তিনটি সামাজিক ব্যবস্থা উৎপাদনের প্রধান কারণ, অর্থনীতির নেতৃস্থানীয় খাত এবং প্রভাবশালী সামাজিক গোষ্ঠী () এর মধ্যে ভিন্ন। আর্থ-সামাজিক-প্রযুক্তিগত বিপ্লবগুলি হল সামাজিক ব্যবস্থার সীমানা: নিওলিথিক বিপ্লব (6-8 হাজার বছর আগে) প্রাক-শিল্প শোষণমূলক সমাজের বিকাশের পূর্বশর্ত তৈরি করেছিল, শিল্প বিপ্লব (18-19 শতাব্দী) শিল্প সমাজকে পৃথক করে। প্রাক-শিল্পকাল, এবং বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত বিপ্লব (20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের সাথে) শিল্প থেকে উত্তর-শিল্প সমাজে রূপান্তরকে চিহ্নিত করে। আধুনিক সমাজ শিল্প থেকে শিল্পোত্তর ব্যবস্থায় একটি ক্রান্তিকাল।

সামাজিক গঠনের মার্কসীয় তত্ত্ব এবং শিল্পোত্তর সমাজের প্রাতিষ্ঠানিক তত্ত্ব সকল গঠনমূলক ধারণার সাধারণ নীতির উপর ভিত্তি করে: অর্থনীতির বিকাশকে সমাজের বিকাশের মৌলিক ভিত্তি হিসাবে দেখা হয় এবং এই বিকাশ নিজেই ব্যাখ্যা করা হয় একটি প্রগতিশীল এবং ফাসিক প্রক্রিয়া।

সমাজের বিকাশ: একটি সভ্যতামূলক পদ্ধতি।

আধুনিক বিজ্ঞানে গঠনমূলক পদ্ধতির পদ্ধতি কিছুটা হলেও পদ্ধতির বিরোধী সভ্যতাগত পদ্ধতি. সামাজিক বিকাশের প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার এই পদ্ধতিটি 18 শতকের প্রথম দিকে রূপ নিতে শুরু করে। যাইহোক, এটি শুধুমাত্র 20 শতকে তার পূর্ণ বিকাশে পৌঁছেছে। বিদেশী ইতিহাসগ্রন্থে, এই পদ্ধতির সবচেয়ে বিশিষ্ট অনুগামীরা হলেন এম. ওয়েবার, এ. টয়নবি, ও. স্পেংলার এবং বেশ কিছু প্রধান আধুনিক ঐতিহাসিক যারা ফরাসি ঐতিহাসিক জার্নাল অ্যানালস (এফ. ব্রাউডেল, জে. লে গফ, ইত্যাদি) এর চারপাশে একত্রিত হয়েছেন .) রাশিয়ান বিজ্ঞানে, তার সমর্থকরা ছিলেন এন ইয়া ড্যানিলেভস্কি, কেএন লিওন্টিভ, পিএ সোরোকিন, এলএন গুমিলিভ।

এই পদ্ধতির দৃষ্টিকোণ থেকে সমাজের বিকাশের প্রক্রিয়ার প্রধান কাঠামোগত একক হল সভ্যতা। সভ্যতাসাধারণ সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ (ধর্ম, সংস্কৃতি, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সামাজিক সংগঠন ইত্যাদি) দ্বারা সংযুক্ত একটি সামাজিক ব্যবস্থা হিসাবে বোঝা যায়, যা একে অপরের সাথে সমন্বিত এবং ঘনিষ্ঠভাবে আন্তঃসংযুক্ত। এই সিস্টেমের প্রতিটি উপাদান এই বা সেই সভ্যতার মৌলিকতার ছাপ বহন করে। এই মৌলিকতা অত্যন্ত স্থিতিশীল: যদিও কিছু পরিবর্তন কিছু বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ প্রভাবের প্রভাবে সভ্যতায় ঘটে, তবে তাদের নির্দিষ্ট ভিত্তি, তাদের অভ্যন্তরীণ মূল অপরিবর্তিত থাকে। যখন এই মূলটি ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তখন পুরানো সভ্যতা ধ্বংস হয়ে যায় এবং বিভিন্ন মূল্যবোধ সহ অন্য একটি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়।

"সভ্যতার" ধারণার পাশাপাশি, সভ্যতাগত পদ্ধতির সমর্থকরা "সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক প্রকার" ধারণাটি ব্যাপকভাবে ব্যবহার করে, যা ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত সম্প্রদায় হিসাবে বোঝা যায় যেগুলি একটি নির্দিষ্ট অঞ্চল দখল করে এবং তাদের নিজস্ব, শুধুমাত্র তাদের জন্য বৈশিষ্ট্য, বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক উন্নয়ন।

আধুনিক সমাজ বিজ্ঞানীদের মতে সভ্যতাগত পদ্ধতির বেশ কিছু শক্তি রয়েছে।

প্রথমত, এর নীতিগুলি যে কোনও দেশ বা দেশের গোষ্ঠীর ইতিহাসে প্রযোজ্য। এই পদ্ধতিটি সমাজের ইতিহাসের জ্ঞানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, দেশ এবং অঞ্চলের সুনির্দিষ্ট বিষয়গুলি বিবেচনায় নিয়ে। সত্য, এর বিপরীত দিক সর্বজনীনতাএই নির্দিষ্টতার বৈশিষ্ট্যগুলি বেশি তাৎপর্যপূর্ণ এবং কোনটি কম তার জন্য মানদণ্ডের ক্ষতি রয়েছে।

দ্বিতীয়ত, সুনির্দিষ্টতার উপর জোর দেওয়া অগত্যা একটি বহু-রৈখিক, বহু-ভেরিয়েন্ট প্রক্রিয়া হিসাবে ইতিহাসের ধারণাকে বোঝায়। তবে এ বিষয়ে সচেতনতা multivarianceসর্বদা সাহায্য করে না, এবং প্রায়শই এই বিকল্পগুলির মধ্যে কোনটি ভাল এবং কোনটি খারাপ তা বোঝা কঠিন করে তোলে (সর্বশেষে, সমস্ত সভ্যতা সমান হিসাবে বিবেচিত হয়)।

তৃতীয়ত, সভ্যতাগত দৃষ্টিভঙ্গি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় অগ্রাধিকার ভূমিকা রাখে মানুষের আধ্যাত্মিক, নৈতিক এবং বৌদ্ধিক কারণ. যাইহোক, সভ্যতার চরিত্রায়ন এবং মূল্যায়নের জন্য ধর্ম, সংস্কৃতি, মানসিকতার গুরুত্বের উপর জোর দেওয়া প্রায়শই গৌণ কিছু হিসাবে বস্তুগত উত্পাদন থেকে বিমূর্ততার দিকে নিয়ে যায়।

সভ্যতাগত পদ্ধতির প্রধান দুর্বলতা রয়েছে নিরাকারসভ্যতার ধরন সনাক্তকরণের মানদণ্ড। এই পদ্ধতির সমর্থকদের দ্বারা এই বরাদ্দটি বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সেট অনুসারে সঞ্চালিত হয়, যা একদিকে মোটামুটি সাধারণ প্রকৃতির হওয়া উচিত এবং অন্যদিকে, অনেকের বৈশিষ্ট্যযুক্ত নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি সনাক্ত করা সম্ভব করে তোলে। সমাজ ফলস্বরূপ, মূল গঠনের সংখ্যা সম্পর্কে গঠনমূলক পদ্ধতির সমর্থকদের মধ্যে যেমন একটি ধ্রুবক আলোচনা রয়েছে (তাদের সংখ্যা প্রায়শই তিন থেকে ছয়ের মধ্যে পরিবর্তিত হয়), সভ্যতাগত পদ্ধতির বিভিন্ন অনুগামীরা মূল সভ্যতার সম্পূর্ণ ভিন্ন সংখ্যার নাম দেয়। N.Ya.Danilevsky 13 ধরনের "আসল সভ্যতা" গণনা করেছেন, O.Spengler - 8, A.Toynbee - 26 (চিত্র 4)।

প্রায়শই, সভ্যতার ধরনগুলিকে আলাদা করার সময়, একটি স্বীকারোক্তিমূলক মানদণ্ড ব্যবহার করা হয়, ধর্মকে সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের কেন্দ্রীভূত হিসাবে বিবেচনা করে। সুতরাং, টয়নবি অনুসারে, 20 শতকে। 7টি সভ্যতা রয়েছে - পশ্চিমা খ্রিস্টান, অর্থোডক্স খ্রিস্টান, ইসলামিক, হিন্দু, কনফুসিয়ান (দূর পূর্ব), বৌদ্ধ এবং ইহুদি।

সভ্যতার দৃষ্টিভঙ্গির আরেকটি দুর্বল দিক, যা এর আকর্ষণকে কমিয়ে দেয়, তা হল সমাজের উন্নয়নে অগ্রগতি অস্বীকার করা (বা অন্ততপক্ষে এর একত্বের উপর জোর দেওয়া)। উদাহরণস্বরূপ, পি. সোরোকিনের মতে, সমাজ ক্রমাগত “আদর্শ সংস্কৃতি – আদর্শবাদী সংস্কৃতি – কামুক সংস্কৃতি” চক্রের মধ্যে ঘোরে এবং এর বাইরে যেতে অক্ষম (চিত্র 4)। সমাজের বিকাশের এই ধরনের উপলব্ধি প্রাচ্যের সমাজগুলির জন্য বেশ জৈব, যাদের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যগুলিতে চক্রাকার সময়ের চিত্রটি প্রাধান্য পায়, তবে পশ্চিমা সমাজগুলির জন্য খুব কমই গ্রহণযোগ্য, যেখানে খ্রিস্টধর্ম রৈখিক সময়ের চিত্রে অভ্যস্ত।

ভাত। চার সভ্যতার টাইপোলজি(A. Toynbee এর মতে)।

ভাত। 5. ফসলের চক্রপশ্চিম ইউরোপীয় সমাজের বিকাশে, পি. সোরোকিনের মতে।

গঠনমূলক ধারণার মতো, সভ্যতাগত পদ্ধতিও একটি "সরলীকৃত" ব্যাখ্যার অনুমতি দেয়, এবং এই আকারে, সবচেয়ে জঘন্য মতাদর্শ এবং শাসনের ভিত্তি হয়ে উঠতে পারে। যদি গঠনমূলক তত্ত্বগুলি সামাজিক প্রকৌশলকে উস্কে দেয় (কিছু দেশ তাদের নিজেদের উপর জোরপূর্বক চাপিয়ে দেয়, "আরো প্রগতিশীল" বিকাশের মডেল), তাহলে সভ্যতাগত তত্ত্বগুলি জাতীয়তাবাদ এবং জেনোফোবিয়াকে উস্কে দেয় (সাংস্কৃতিক পরিচিতিগুলি মূল সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করে)।

উভয় পদ্ধতিই - গঠনমূলক এবং সভ্যতাগত - ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটিকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা সম্ভব করে তোলে, তাই তারা একে অপরের পরিপূরক হিসাবে এতটা অস্বীকার করে না। সম্ভবত, ভবিষ্যতে, সমাজ বিজ্ঞানীরা তাদের প্রতিটির চরমতা এড়িয়ে এই উভয় পদ্ধতির সংশ্লেষণ করতে সক্ষম হবেন।

ভুকোলোভা তাতিয়ানা, লাতভ ইউরি

সাহিত্য:

মোমজান কে. খ. সমাজ। সমাজ। গল্প. এম., নাউকা, 1994
গিডেন্স ই। সমাজবিজ্ঞান. এম।, 1999
কাজারিনোভা এন.ভি. . এড. জিএস ব্যাটিগিন। এম., 2000
ভলকভ ইউ.জি., মোস্তোভায়া আই.ভি. সমাজবিজ্ঞান: বিশ্ববিদ্যালয়ের জন্য পাঠ্যপুস্তক. এড. ভিআই ডোব্রেনকভ। এম., 2001
সেমেনভ ইউ.আই. ইতিহাসের দর্শন. (সাধারণ তত্ত্ব, প্রধান সমস্যা, ধারণা এবং ধারণা প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত). এম।, 2003