En sang om ingenting, eller Hva skjedde i Afrika - sang av Vladimir Vysotsky (1968).
– SÅ HVA SKJEDE I AFRIKA?-
Om en "useriøs" sang av V. Vysotsky
Bibina A.V.
Vladimir Vysotsky har mange humoristiske verk, som ved første øyekast ikke later til å ha noen dybde i innholdet og er ekstremt forståelige. Dette er også hvordan den kjente sangen om giraffen ser ut som, en av forfatterens titler er «A Song About Nothing, or What Happened in Africa. Én familiekrønikk." Men dikteren selv la vekt på tilstedeværelsen i sine humoristiske verk av et "andre lag" - nødvendigvis et alvorlig. Et forsøk på å identifisere det fører til ganske interessante resultater.
N. Krymova mener at betydningen av "det andre laget" er inneholdt i refrenget til sangen - en kopi av papegøyen, som har gått over i dagligtale som et ordtak (Krymova N. Om diktet til Vladimir Vysotsky // Vysotsky V. S. Selected, M. 1988. S. 494). V. Novikov kaller uttrykket "Siraffen er stor - han vet best" som en formel for opportunisme (Novikov V. Training of the spirit // Vysotsky V. S. Four quarters of the way, M. 1988, s. 268), selv om den ville være mer nøyaktig å snakke ikke om opportunisme, men om ikke-innblanding. Denne lesningen av teksten virker ganske passende. Vysotsky har ikke en direkte satire over livsprinsippet "Huset mitt er på kanten - jeg vet ingenting"; men både hans lyriske helt og karakterer nær ham i verdensbilde er preget av det motsatte - prinsippet om "intervensjon", aktiv deltakelse i det som skjer: "Jeg jobber hardt for dere til jeg kaster opp!" ("Min skjebne er til siste linje, til korset ..."); «For at skyene skulle klare seg, / var det nødvendig med fyren der» («Kast bort kjedsomhet som en vannmelonskorpe...»). Likegyldighet og likegyldighet blir til tragedie - både personlig og generell: "Etter å ha fått kusken til å sove, frøs den gule solen, / Og ingen sa: flytt, stå opp, ikke sov!" ("Jeg pustet blått..."). Og selve livet i dette begrepssystemet betraktes som en "god ting" - tilsynelatende interessant og nyttig ("Jeg forlot virksomheten"), og passivitet og apati er faktisk likestilt med død ("Song of a Finished Man").
Så den første av de mulige tolkningene av hendelsene "i det varme gule Afrika": andres kriminelle likegyldighet - en konsekvens av den "aktive passiviteten" til papegøyen - hjelper giraffen med å avskaffe lovene i dyreverdenen og ødelegge dyreverdenen. etablert orden. Men tok "Siraffen virkelig feil?" La oss se nærmere på denne karakteren og handlingene hans.
|
|
Ved å utforske motsetningen mellom topp og bunn i Vysotskys kunstneriske system, bemerker A. Skobelev og S. Shaulov: "Å se opp er alltid en karakteristikk av en åndeliggjort person... - Vysotskys poet er alltid en "langhalset" skapning, og derfor , forresten, «Den store giraffen», hvem vet bedre, fremkaller åpenbar forfatters sympati» (Skobelev A., Shaulov S. The concept of man and the world: Ethics and aesthetics of Vladimir Vysotsky // V. S. Vysotsky: Research and materials Voronezh, 1990. S. 43). Dessuten: denne karakteren er helt klart blant karakterene som er godkjent av forfatteren med «konsekvent ikke-konform oppførsel» (Ibid., s. 34-35). Ved å overvinne synet på familie og kjærlighet pålagt av andre, forsvare hans rett til individualitet, opptrer giraffen nesten det samme som den lyriske helten, som ikke ønsker å flytte "hvor alle andre er" ("Alien Rut"), og som svar til den indignerte «støyen og bjeffingen» kunne han godt ha svart med ordene til en av rollespillkarakterene som er attraktive for poeten: «Jeg bryr meg ikke - jeg vil virkelig!» ("Artillerist").
Med dette i tankene bør handlingen forstås positivt: Giraffen viser seg å være undergravende av utdaterte skikker, og de som oppsto mellom dyr forskjellige typer familiebånd ligner på interetniske ekteskap. Parrots posisjon får også en ny glans: hans forslag om ikke å blande seg inn i det uvanlige, men til syvende og sist naturlige hendelsesforløpet er en manifestasjon ikke av likegyldighet, men av visdom (det er ikke for ingenting at han er "gammel"). Konseptet "ikke-innblandings visdom" oppstår - men i dette kunstneriske systemet er det nesten en oksymoron!
|
|
En sammenligning av gjensidig utelukkende og individuelt klart utilfredsstillende tolkninger oppmuntrer en til å lese teksten igjen og igjen – og oppdage elementer i den som ennå ikke er tatt hensyn til. Så selv om giraffen ser ut lyrisk helt Vysotsky, men samtidig utstyrt med en egenskap som er tydelig ubehagelig for forfatteren - en tendens til demagogi: "Nå i vår fauna / Alt er likt ved terskelen!" (Slike parodier på ideologiske formuleringer forekommer mer enn en gang hos Vysotsky. Som et eksempel kan man nevne uttalelsen til karakteren i sangen «Smotriny»: «Naboen roper at han er folket, / At loven i utgangspunktet overholdes: / At - den som ikke spiser, drikker ikke, - / Og han drakk forresten," og i diktet "Broene brant ned, vadene ble dypere..." finner vi "en endeløs vei fremover, ” som ble til en folkemengde som beveget seg i sirkel med et nedslått landemerke osv. Se også diktet “Vi er oppdratt i forakt for tyveri...” og “Vi er på vakt – vi skal ikke søle hemmeligheter...” ). Det faktum at elskere finner seg selv avvist av samfunnet av sitt eget slag oppmuntrer også til refleksjon. Dette er resultatene av bekreftelsen av individualitet; men hvordan skal man vurdere dem?" Den andre delen av den lyriske heltens paradoksale oppfordring forble uoppfylt: "... gjør som jeg gjør / Dette betyr - ikke følg meg<...>"("Alien Track"): Giraffes følgere, som tankeløst gjentar handlingene hans, etablerer faktisk en ny stereotypi. Dette endrer igjen tolkningen av verket. Nesten hver linje kan komplisere tolkning. Hvordan skal vi for eksempel forstå ordspillet: «Giraff and Giraffe is pouring / Crocodile tears»? Samspillet mellom navnene på forskjellige dyr her fører til aktualisering av den direkte betydningen av definisjonen og ødelegger den fraseologiske enheten, og tvinger den til å bli tatt bokstavelig. Men opphever dette dens generelle språklige betydning - med andre ord, sørger karakterene faktisk eller for å opprettholde utseendet? Og til slutt: «...det er ikke sjiraffen som er skyldig, /Men den som...» – og hvorfor skal egentlig noen alene ha skylden? Er dette en seriøs eller ironisk konklusjon?
Faktisk, i «A Song About Nothing...» kolliderer flere forskjellige verdenssyn (minst tre: en ungdommelig romantisk holdning til livet, en sofistikert realistisk og en filistinsk). Som et resultat viser det seg å være tvetydig. Til tross for sin ytre lettsindighet og den tilsynelatende tilstedeværelsen av "moral", tilbyr forfatteren oss her mange dype spørsmål - kanskje ikke løst av seg selv. Eller ikke ha en endelig avgjørelse i det hele tatt...
***************************************************************************
Hva skjedde i Afrika |
| Gm I varmt gult Afrika - Cm I sin sentrale del - D7sus På en eller annen måte plutselig, utenfor skjema D7 Gm En ulykke skjedde. G7 Elefanten sa, uten å gjøre det ut: Cm - "Det ser ut til at det kommer en flom!..." - Gm Generelt, slik: en giraff D7 Gm ble forelsket i en antilope. Kor Gm Det ble rop og bjeffing, Bare den gamle papegøyen ropte høyt fra greinene: D Gm - Sjiraffen er stor - han vet bedre! – Hva, har hun horn? – Giraffen ropte kjærlig. – Nå for tiden i vår fauna * Alle terskler er like! Hvis alle mine slektninger ikke er fornøyd med henne, - Ikke klandre meg - jeg forlater flokken! Kor Papa Antilope Hvorfor en slik sønn? Det spiller ingen rolle hva som er på pannen hans, hva som er på pannen hans - det er det samme. Og Giraffes' svigersønn beklager: Har du sett dunce? - Og de gikk for å bo hos bisonen med sjiraffantilopen. Kor Det er ingen idyller å se i det varme gule Afrika. Giraffe og Giraffe feller krokodilletårer. Bare jeg kan ikke hjelpe min sorg - Det er ingen lov nå. Giraffene hadde en datter som giftet seg med Bison. Kor Selv om sjiraffen tok feil, Men det var ikke sjiraffen som var skyldig, men han som ropte fra grenene: - Sjiraffen er stor - han vet best! |
* I dag i vår fauna/ Fauna (ny latin fauna, fra latin Fauna - gudinne for skog og mark, beskytter av dyreflokker) er et historisk etablert sett av dyrearter som lever i et gitt område og inkludert i alle dets biogeocenoser.
I Johannesburg ble vi møtt av en lav kvinne – Alice. Siden hun ikke kjente meg i det hele tatt, skyndte hun seg umiddelbart til min medreisende Vasily og begynte å håndhilse på ham. Og jeg sto beskjedent på sidelinjen og blandet meg ikke inn i møtet med mine bekjente. Etter godt møte hun tok oss med hjem til seg. Og i to dager i Johannesburg bodde vi i huset hennes. Hver av oss fikk et rom. Vasily - hallen (som en privilegert venn), og for meg - et lite herrerom. Det var en merkelig seng der.
Hun var veldig høy, omtrent midjehøy for meg. Da jeg kastet trekkene tilbake, så jeg årsaken - det var to hele madrasser på bena. Så jeg begynte å kalle utleieren vår «Princess and the Pea». Hun må ha likt å være prinsesse, for da hun dro, sa hun høflig farvel til Vasily. Og hun klemte meg vennlig. Egentlig ønsker hun å komme til Hviterussland som misjonær. Og det er derfor hun ba om å kalle seg ikke Alice, men Alesya. Han trener.
Jeg ble overrasket over husene som sørafrikanere bor i (alle bor i hus; det er hoteller og kontorer i bygninger med flere etasjer i sentrum). De er ikke høye her og står rett på bakken. Det er nok et fundament, men det er ikke synlig. Det føles som om gulvet er lagt direkte på bakken. Kanskje dette ble gjort for å holde ting kult. Innsiden av huset ser ustelt ut. Vi var i tre forskjellige hus - og overalt samme bilde. Dette gjelder alt: møblene er for det meste gamle og av forskjellige størrelser, shabby, det er ingen orden, ting ligger rundt. Og de vet ikke engang hva "renovering av europeisk kvalitet" er. Ujevne tak, samme vegger. For meg virker det som om dette lokalmiljøet påvirker dem så mye.
På mandag kom den lokale pastor Yaaapi for å hente oss (for ikke å knekke tungen hans kalte han ham "Yasha"). Til tross for hans merkelige navn, er han en hvit Afrikaner. Han satte oss i pickupen sin og kjørte oss over hele landet fra nord til sør, fra Johannesburg til Durban. Vi var heldige som fikk se det virkelige Afrika både fra et flyvindu og fra et bilvindu. Mpumalanga, Free State, KwaZulu Natal. Dette er provinsene som ruten vår gikk gjennom. Det var også navn uvanlige for disse stedene. For eksempel ble en by vi gikk gjennom kalt enkelt og uten dikkedarer - Harrismith. Omtrent hundre kilometer fra den er det en like strålende by som heter Ladysmith. Jeg antok at denne Harry og denne damen var i en slags forbindelse med hverandre. Jeg spurte "Yasha". Han svarte at de var mann og kone (men avstanden mellom mann og kone var opprørende). Jeg tenkte, hva skjedde mellom dem at de var så spredt? Etter en slik forberedelse ble jeg ikke overrasket over navnet på en annen by - Pietermaritzburg. Johannesburg fra samme opera. Det føles som om alle disse gutta ikke døde av beskjedenhet.
Veiene er gode, brede, og du kan kjøre fort - 120 km/t. Det er ikke mange biler. Jeg ble overrasket over tilnærmingen til veireparasjon. Før starten av hver del av veien som ble reparert (og noen ganger i hele lengden), sto en mann og viftet med et rødt flagg. Europeere (og hviterussere) setter opp skilt og kjører oransje lys i slike situasjoner. Fordi det er billigere. Det er nok billigere å ansette folk til dette. Eller kanskje det er slik de bekjemper arbeidsledigheten? Det er nok unødvendig å skrive at dette er en favorittjobb for svarte – å vifte med flagg dagen lang. Jeg så ingen hvite. Etter å ha krysset Drakensberg-fjellene, begynte bilen vår å stige ned mot Det indiske hav.
Og nå er havet foran oss. Allerede den andre på denne reisen, indisk. Bekymret, svømming var forbudt, det var skilt overalt. Men hva er noen forbud for den slaviske sjelen, da jeg først fløy for å møte ham hele verden, og reiste da også hele landet. Det er ikke en sjel på stranden. Været er ikke veldig bra for lokalbefolkningen (overskyet), og havet er kjølig. Men ikke for oss! Vannet viste seg å være veldig varmt, som i Svartehavet i august. De få lokalbefolkningen som gikk langs vollen så på svømmingen vår med nysgjerrighet. Vi så tilsynelatende ut som hvalrosser, de eneste svømmerne i havet.
Etter det kosmopolitiske Durban kom fjellene. Guiden vår tok oss med for å vise det berømte Quasisabantu-oppdraget (det ble grunnlagt og ledet av den fortsatt berømte Erlo Stegen). Og jo høyere vi steg, desto fattigere ble det rundt oss. Nei, skjønnheten i de afrikanske fjellene var fantastisk. Menneskelivets elendighet var også slående. De primitive rektangulære husene i dalene ble erstattet av de enda mer primitive runde husene til zuluene. Fattigdom blir til elendighet. Og alt dette på bakgrunn av vakre fjellandskap (naturen er som i Alpene, men vegetasjonen er mye mer mangfoldig). Zulu-folket (eller rettere sagt stammen) bor her.
Da jeg kom til selve oppdragets territorium, følte jeg en slags déjà vu. Jeg har allerede sett alt dette et sted. Jeg husket hvor - i den populære TV-serien Lost. Den samme situasjonen - en øy med sivilisert hvitt liv blant et fiendtlig miljø. Jeg ble overrasket over hvordan det var mulig å bygge noe slikt i den fjellrike afrikanske villmarken. Og dette er akkurat villmarken. Det er ingen by i nærheten. Bare elendige zulu-bosetninger i fjellskråningene. Mer enn tre hundre mennesker deltok på kveldsgudstjenestene (som holdes her hver dag). På søndager, forteller de, samles flere tusen. Jeg har aldri sett noe lignende noe sted, for dette er ikke engang et regionalt senter. Og på misjonsstasjonen er det et enormt stadion under taket. Dette er Bedehuset. Jeg spurte reiselederen hvor mange personer som får plass i denne bygningen? Han nevnte to tall: 8 og et halvt og 12. Det første gjelder hvite mennesker. Og den andre er svart. Og han forklarte hvorfor - fordi zuluene liker å sitte tett sammenkrøpet. Og jeg forsto endelig hvorfor lokale busser ikke har fire seterader, men fem (to på den ene siden og tre på den andre). Fordi zuluer elsker å kose sammen.
De behandlet oss veldig gjestfritt på oppdraget. De matet oss gratis, ga oss et hotell, ga oss en guide og viste oss alt (vi møtte en fyr fra Kobrin her). Oppdraget er dominert av den tyske ånden og den samme orden - Ordnung (grunnleggeren er tysk). Ved gudstjenesten oppførte de svarte seg, selv om de sang vakkert, veldig rolig, slett ikke som på kongressen. Om morgenen ved frokosten i spisesalen (med 700 seter) var det uvanlig stille, selv for Hviterussland. Og bare en svart baby klatret opp på bordet og begynte å krype på den. Og så, da foreldrene hans satte ham ved bordet, begynte han å tromme på det som en tom-tom. Jeg trodde at han ennå ikke var blitt tilstrekkelig gjennomsyret av den tyske ånden.
Vi besøkte et verksted hvor frukt pakkes og dyrkes her. Vi ble møtt av en streng, blond tysk kvinne (hun sa ikke engang hei). Jeg hadde aldri spist en avokado, så jeg spurte guiden min om å se hva slags frukt det var. Den strenge tyske kvinnen gikk motvillig til lageret og tok med seg halvparten av esken – tok hun den med vilje, eller skjedde det bare? Det ser ut til at den første antagelsen er mer riktig). Og så, som kompensasjon, ga en fyr fra Russland, som vi møtte der, en god oppskrift på hvordan man lager avokadosalat. Jeg kommer tilbake og prøver det hvis jeg finner en avokado i Minsk.
På vei tilbake tok "Yasha" oss dit ingen hvit turist hadde gått før. Alt vi har sett så langt har vært mer eller mindre akseptabelt. Og hvis det på den siden av fjellene var fattigdom som ble til elendighet, så er det her fattigdom som blir til elendighet. Skitt, skitt, sjofelhet. Og solbrente fjell. Og fjell med søppel som lokale innbyggere dumper på samme sted der de bor. Det var her det virkelige "gulvarme Afrika" begynte. Og folk. Ingen av dem fungerer. Alle vi så på gaten satt eller lå. "Yasha" sa at afrikanere har en spesiell gave - å ligge under et tre hele dagen (i Cape Town kalles den samme gaven "å vente på bølgen"). Tross alt, selv i fattigdom, kan du gjenopprette orden, rydde opp i alt. Vi gikk gjennom et område hvor kvinner bare bruker lendeklær blant alle klærne sine. Fortsatt. Jeg trodde at det å komme til et svart nabolag i Cape Town betydde at jeg skulle til helvete. Jeg tok feil. Det var et svart paradis. Jeg har bare ikke sett et ekte helvete. På denne turen så jeg, og besøkte til og med, dette helvete.
Om kvelden ankom vi en annen kristen misjon. Dette er oppdraget vår guide "Yasha" leder. Han viste oss spisestuen sin. Og han sa at for å lage mat, utvinner de gass selv ved å bore et hull i bakken. Dette er et slikt land. Med gull og diamanter. Med gass, for utvinningen er det nok å bare bore et ikke veldig dypt hull i bakken. Og veldig, veldig dårlig. Og bak piggtråd. Det var det jeg kalte det – The Country Behind the Barbed Wire.
Det sørlige soleventyret, som skjedde i Far Far Away Kingdom i den trettiende staten, helt ved jordens ende, er avsluttet. Bare én natt igjen av tusen i hjertet av hjertet Arabisk øst, luktende krydder og hemmeligheter, i handelsbyen Abu Dhabi. Fra en blomstrende vår til en falmende grå høst, fra den afrikanske solen til overskyet mørke, fra hvile av sjel og kropp til arbeid for begge. Hei, Fædreland.
oktober 2010 Johannesburg, Durban, Sør-Afrika.
I gult varmt Afrika,
I sin sentrale del,
På en eller annen måte plutselig, utenfor tidsplanen,
Det skjedde en ulykke.
Elefanten sa uten å forstå:
- Ser ut som det kommer til å bli en flom!...-
Generelt, som dette: en giraff
Ble forelsket i Antilope.
Så kom det et rop og bjeffing,
Og bare gammel papegøye
Han ropte høyt fra grenene:
- Hva, har hun horn?
Giraffen ropte kjærlig.-
I dag i vår fauna
Alle er like!
Hvis alle mine slektninger
Hun vil ikke være glad -
Ikke klandre meg -
Jeg forlater flokken!
Så kom det et rop og bjeffing,
Og bare gammel papegøye
Han ropte høyt fra grenene:
– Sjiraffen er stor – han vet bedre!
Antilopen pappa
Hvorfor en slik sønn?
Det spiller ingen rolle hva som er i ansiktet hans,
Når det gjelder pannen - alt er ett.
Og giraffenes svigersønn beklager:
-Har du sett dunce?
Og de gikk for å bo hos bisonen
Med Giraffe Antilope.
Så kom det et rop og bjeffing,
Og bare gammel papegøye
Han ropte høyt fra grenene:
– Sjiraffen er stor – han vet bedre!
I gulvarme Afrika
Det er ingen idyller i sikte.
Giraffe og Giraffe strømmer
Krokodille tårer.
Jeg kan bare ikke hjelpe min sorg -
Det er ingen lov nå.
Sjiraffer har en datter
Gift deg med Bison.
La giraffen ta feil
Men det er ikke giraffen som har skylden,
Og han som ropte fra grenene:
– Sjiraffen er stor – han vet bedre!
Oversettelse av tekstene Vladimir Vysotsky - sjiraffen er stor, han vet bedre
I det gule og varme Afrika,
I den sentrale delen,
Plutselig, utenfor timeplanen,
~ Er det ~ ulykke.
Elefant sa ikke forstår:
- Synes å være flommen!...-
Generelt: en giraff
Ble forelsket i antilopen.
Og bare den gamle papegøyen
- Hva, hornene?
Gråt giraffen kjærlig.-
Nå i vår fauna
Alle meningsmålinger er like!
Hvis hele familien min
Hun er ikke fornøyd-
Ikke klandre meg
Jeg er ute av flokken!
Det var mas og bjeffing,
Og bare den gamle papegøyen
Ropte høyt fra grenene:
- Giraff flott - han vet bedre!
Pappa antilofia
Hvorfor en slik sønn?
Det var ham i pannen,
Den pannen - like fullt.
Sjiraffer og svigersønn sutrer:
Ser du mutten?
Og dro til Buffalo for å leve
Med en giraffantilope.
Det var mas og bjeffing,
Og bare den gamle papegøyen
Ropte høyt fra grenene:
- Giraff flott - han vet bedre!
I det gulvarme Afrika
Ser ikke filmen.
Lew Giraffe mor giraff med
Krokodille tårer.
Sorg ikke bare for å hjelpe
Det er nå en lov.
Giraffene kom ut datter
Gift med en bison.
La Giraffe tok feil,
Men var ikke en giraff,
Og han som ropte fra grenene:
- Giraff flott - han vet bedre!
Stor sjiraff
V.S. Vysotsky
I det varme gule Afrika, i den sentrale delen,
På en eller annen måte skjedde det plutselig, utenfor tidsplanen, en ulykke.
Elefanten sa uten å gjøre det ut: «Det ser ut som det kommer til å bli en flom.»
Generelt var det slik en sjiraff ble forelsket i en antilope.
Så kom det et rop og bjeffing,
Og bare den gamle papegøyen
Han ropte høyt fra grenene: -
Sjiraffen er stor, han vet bedre.
"Hva, hun har horn," ropte sjiraffen kjærlig, "
I våre dager er alle i vår fauna like.
Hvis alle mine slektninger ikke er fornøyd med henne,
Ikke skyld på meg, jeg forlater flokken.
Det var et rop og bjeffing.
Og bare den gamle papegøyen
Han ropte høyt fra grenene: -
Sjiraffen er stor, han vet bedre.
Hvorfor trenger antilopepappaen en slik sønn?
Det spiller ingen rolle om det er i pannen eller på pannen hans - det er det samme.
Og sjiraffens mor knurrer - har du sett dunce? –
Og antilopen gikk for å leve med bisonen og sjiraffen.
Det var mye bråk og bjeffing
Og bare den gamle papegøyen
Han ropte høyt fra grenene: -
Sjiraffen er stor, han vet bedre.
Det er ingen idyller i det varme gule Afrika.
En sjiraff og en sjiraff feller krokodilletårer.
Men jeg kan ikke hjelpe min sorg, det er ingen lov nå...
Sjiraffene hadde en datter som giftet seg med en bison.
La sjiraffen ta feil
Men det er ikke sjiraffens feil,
Og den som ropte fra grenene: -
Sjiraffen er stor, han vet bedre. stor sjiraff
VS Vysotsky
I det gulvarme Afrika, i den sentrale delen,
På en eller annen måte plutselig, utenfor timeplanen, ulykke.
Elephant sa, forstår ikke: - bli sett flom.
Generelt, som man ble forelsket i en giraffantilope.
Her stod ståheien og bjeffet,
Bare gammel papegøye
Ropte grener: -
Vel, det er hornene det - ropte sjiraffen kjærlig -
Nå i vår fauna er alle meningsmålingene.
Hvis alle mine slektninger vil hun ikke fornøyd
Ikke klandre meg, jeg forlater flokken.
Her stod ståheien og bjeffet.
Bare gammel papegøye
Ropte grener: -
Giraffe stor, han vet bedre.
Pave Antilope hvorfor en slik sønn?
Uansett - det i pannen hans, den pannen - like fullt.
Og sjiraffmor sutre - sett dunce? -
Og gikk for å leve med bøffelsjiraff-antilopen.
Her sto ståheien og bjeffet
Bare gammel papegøye
Ropte grener: -
Giraffe stor, han vet bedre.
I det gulvarme Afrika ser du ikke idyller.
Hell giraffe med krokodilletårer zhirafihoy.
Ikke bare hjelpe til å brenne, det er nå lov...
Gifter sjiraffer seg med datteren til en bison.
La giraffen tok feil
Men ikke skyldig giraff
Og den som ropte fra grenene: -
Giraffe stor, han vet bedre.
