Витализм (латын тілінен vitalis – тірі, өмір беретін) – кез келген тірі организмде материалдық емес тіршілік күшінің болуына мүмкіндік беретін биологиядағы идеалистік қозғалыс. Витализм теориясының алғышарттары туралы айтқан Платон мен Аристотель философиясынан байқауға болады. өлмейтін жан(психика) және тірі табиғат құбылыстарын бақылайтын материалдық емес күш (энтелехия). Содан кейін адамзат құбылыстарды механикалық түсіндіруге қызығушылық танытты, витализм тек 17 ғасырда есте қалды; Неовитализмнің соңғы гүлденуі 19 ғасырдың екінші жартысында болды. Бірақ биология мен медицинаның дамуымен витализм теориясы бұзылды, оның неге негізсіз екенін көрейік.
Витализм және оның күйреуі
Барлық уақытта адамзатты тіршіліктің пайда болуы мәселесі қызықтырды. Ғылыми ой дамымайынша, діни түсініктемелер ешқандай күмән тудырмады. Бірақ адамдар дүниенің механикалық заңдармен басқарылатынын түсінген кезде, Құдайдың шығу тегі туралы теория көптеген адамдарда күмән тудырды. Бірақ бұл жерде ғылым да өмірдің пайда болуының дәлелді түсіндірмесін бере алмады. Міне, сол кезде жоққа шығармайтын витализм пайда болды физикалық заңдар, сонымен қатар материалдық емес бар екенін мойындау қозғаушы күш, бұл бастамалардың басы. Витализм концепциясының түпкілікті қалыптасуы ғылымның қарқынды дамуы кезеңінде болды, бұл кезде адамдар әлемдік тәртіпті түсіндіруді тек қана ұтымды және практикалық тұрғыдан беруге болатындығына сенімін жоғалтты. Теорияның қалыптасуына Г.Шталь (дәрігер) және Х.Дриеш (эмбриолог) сияқты ғалымдар үлкен үлес қосты. Соңғысы, атап айтқанда, ғалымдар ешқашан біртұтас тірі жаратылыс жасай алмайды, өйткені жаратылу процесі механиканың саласы бола алмайды.
Бірақ жылдар өтті, ғылым дамыды, жаңа заңдар ашылды. Ақырында витализмге (оны бергендердің пікірі бойынша) күйрете соққы берілді. 1828 жылы Ф.Вёлер (неміс химигі) несепнәр синтезі бойынша жүргізілген тәжірибелердің нәтижелерін ұсынған еңбектерін жариялады. Ол тірі организмнің бүйрегі сияқты бейорганикалық заттардан органикалық қосылыс жасай алды. Бұл витализмнің күйреуі үшін алғашқы түрткі болды, ал кейінгі зерттеулер бұл теорияға көбірек зиян келтірді. 20 ғасырдың 50-жылдарында органикалық заттардың синтезінің жүйелі дамуы басталды. Француз химигі П.Э.М. Бертело метан, бензол, этил және метил спирттерін, сонымен қатар ацетиленді синтездей алды. Осы сәтте қол сұғылмайтын деп саналатын органикалық және бейорганикалық шекара жойылды. Қазіргі заманғы зерттеулервитализмнен ештеңе қалдырмаңыз - адамдар вирусты синтездей алды, клондауда табысқа жетті, және сіз ғылым бізді қайда апаратынын ешқашан білмейсіз, мүмкін жақын арада биороботтарды жасауды үйренетін шығармыз - мүлдем жаңа формаөмір, осылайша Жаратушымен бір деңгейде тұрады.
Қазіргі әлемдегі витализм теориясы
Жарайды, біз түсіндік, ғылым мәңгілік, витализм қоқыста! Бірақ қорытынды жасауға асықпаңыз, табиғи құбылыстарды басқаратын заңдардың ашылуы витализм теориясын ешбір жағдайда жоққа шығармайды, өйткені біреу (немесе бір нәрсе) осы заңдармен шығуы керек еді. Оның үстіне бұрынғы философтар математиканы дерлік дін деп санаған 
(Пифагор, Платон). Ғалымдар органикалық заттарды синтездеп, вирус жасаумен мақтана ма? Жақсы өлшем үшін, олар ештеңе жасамағанын ұмытпасын, бірақ талантты тігінші ескі шалбарды жұлып алып, басқа материалдан дәл сол шалбарды тігу сияқты бұрыннан бар нәтижені қайталасын. Адам – табиғи сұрыпталудың нәтижесі. Теория даулы, бірақ біз келісеміз, бірақ оның басталуына не түрткі болды? Өмір сүру жағдайларын өзгерту? Олардың өзгеруіне не түрткі болды? Ғылым жауабын білмейтін үздіксіз сұрақтар мен мақтаныштан арылмаса және дүниенің тек физикалық құрамдас бөлігі ғана емес, сонымен бірге суперфизикалық бөлігі де бар екенін мойындамаса, ешқашан білмейді.
4. Химия тарихындағы витализм
Химия тарихында аристотельдік минералдар әлемі мен жануарлар мен өсімдіктер әлемі арасындағы айырмашылықты ұстанып, органикалық және бейорганикалық заттарды ажыратуда жетекші рөл атқарды. Бұл виталистік көзқарастардың негізгі алғышарттары органикалық заттарға бейорганикалық заттарға қарағанда «өмірлік күшпен» ие болу болды. Осыдан туындады және болжалады органикалық қосылыстарбейорганикалық заттардан синтездеуге болмайды. Дегенмен, химия дамып, 1828 жылы Фридрих Вёлер бейорганикалық компоненттерден мочевина синтездеді. Вёлер Берцелиусқа хат жазып, онда ол «ғылымдағы үлкен трагедияға - әдемі гипотезаны жағымсыз факт арқылы өлтіруге» куә болғанын айтты. «Әдемі гипотеза» витализм болды; Мочевина кристалдары бар «ұсқынсыз факт» сынақ түтігі.
Химия ғылымының прогресінің жалпы қабылданған көзқарасы бойынша, кейінгі ашылулар «өмірлік күшті» жоққа шығарды, өйткені барған сайын көбірек өмірлік процестерді химиялық немесе физикалық құбылыстармен түсіндіру мүмкін болды. Дегенмен, Витализм Волер мочевина синтездеген сәтте өлді деп есептелмейді. Ғылым тарихшысы Питер Дж.Рамберг айтқандай «Вёлер туралы миф» 1931 жылы жарық көрген химия тарихы туралы ғылыми-көпшілік кітапта пайда болды, ол «тарихи дәлдікке қатысты барлық талаптарды елемей, Волерды рыцарьға айналдырды. синтездеу әрекетін жасаған табиғи затВитализмді жоққа шығаратын және надандық пердесін қайтаратын, «бір күні керемет болғанға дейін».
Химиядағы негізгі антимеханикалық тезис - бұл енді жасуша деңгейінде механикалық түрде түсіндіруге болмайтын процестердің телеологиялық табиғаты.
Уақыттың ең ұлы ақыл-ойларының кейбірі витализмді зерттеуді жалғастырды. Луи Пастер өздігінен пайда болу теориясын атақты жоққа шығарғаннан кейін көп ұзамай өмірлік теорияны қолдайтын бірнеше эксперименттер жасады. Бехтелдің айтуынша, Пастер « ашытуды тек тірі организмдерде болатын ерекше реакцияларды сипаттайтын жалпы бағдарламаға қолданды. Олар өмірлік маңызды құбылыстарға қолданылмайды». 1858 жылы Пастер ашыту тек тірі жасушалардың қатысуымен және оттегінің болмауында болатынын көрсетті. Бұл оның ашытуды «ауасыз өмір» деп сипаттауына әкелді. Ол Берцелиус, Либиг, Траубе және басқалардың ашыту химиялық агенттердің немесе жасушалардың ішіндегі катализаторлардың әсерінен жүреді деген тұжырымдарын растамады және ашыту «өмірлік маңызды әрекет» деген қорытындыға келді.
Тіршіліктің бастапқы жүйелі биохимиялық тұжырымдамасы 1871-1911 жж. Эдмунд Монтгомери.
Әдебиет
- Жан туралы. Аристотель Рем. Бұл кітап классикаға құрмет ретінде емес, мәнін түсінуге ең қажетті мәтін ретінде ұсынылған.
- О, сұмдық. Аристотель Прелозил, встепем және скровидзем опатрзил Павел Сивек. // PWN, Варшава 1972 ж
- Витализм. Оның тарихы мен жүйесі. G. Drish 1915 // қайта басып шығару 2007 URSS
- Stuart R. Hameroff Ultimate Computing. Биомолекулалық сана және нанотехнология.
- Өмір туралы жаңа ғылым. Р. Шелдрейк. //«Ripol Classic» M2005
- Гюнтер Альбрехт-Бюлер жасушалық барлау.
- Валентин Томберг. Тароттың басты Арканасы. SPb. «Алетея», 2000 Томберг сөздігі
| Plantarum түрі |
Википедияда айтылғандай, витализм - тірі ағзалардағы әртүрлі процестерді басқаратын өмірлік күш туралы ілім. Виталистер - бұл ілімді ұстанатын адамдар.
Витализм теориясы толығымен идеалистік және ол әрбір организмде тіршіліктің қандай да бір материалдық емес күші бар екенін мойындайды.
Барлық процестер осы күшке байланысты және оларды ғылыми заңдылықтар арқылы түсіндіру мүмкін емес. Бұл мақалада біз витализм деген не, виталистік теория әртүрлі тарихи кезеңдерде қалай дамыды және оның қазіргі психология мен педагогикаға қалай әсер еткені туралы егжей-тегжейлі сөйлесеміз.
Витализмнің даму тарихы
Бұл ілім әртүрлі дәуірлерде дамыды. Осылайша, оның ерекшеліктерін бірқатар дәстүрлерде байқауға болады:
- Бұл Шығыс іліміндегі «пран» және «ци».
- Гиппократ бұл терминді «әзілдер» деп атады.
- Аристотель өз ілімінде физика контекстінен тыс алынған барлық тірі заттардың мәні туралы айтты.
- Будда дәстүрі барлық тірі заттардың қайнар көзін көрсетіп, оны Абсолют деп анықтады.
- Христиан дәстүрі де барлық нәрсенің қайнар көзі деп санайды.
- Ганс Дриша эксперименттерден алынған әртүрлі деректерде энтелхияны түсіндірді. Оның бағыты механикалық емес.
Химия, биология және физика сияқты ғылымдар тәжірибелік деректердің айтарлықтай көлемін жинақтағандықтан, витализм жай ғана өзінің мәні мен әсерін жоғалта бастады. Демек, қазір ол академиялық емес сипаттағы теория ретінде жіктеледі.
Ол кезде материяның жылу сияқты факторға қатынасы бойынша ерекшеленетін әртүрлі нысандары бар деп есептелді. Тіршіліктің екі формасы болды, оларды органикалық және бейорганикалық заттар деп атады.
Соңғысы қыздырылған болса, содан кейін қыздыру тоқтаса, оны бастапқы күйіне қайтаруға болады. Бірақ мұндай қыздырудың нәтижесінде барлық органикалық құрылымдар агломерацияланады және бұрынғы мәндеріне қалпына келтірілмейтін басқа формаларға айналады.
Осылайша, ғалымдар арасында өмірдің осы екі формасы арасындағы айырмашылықтар неден туындайтыны туралы пікірталастар болды. Болмыстың органикалық түрінде ғана болатын белгілі бір тіршілік күші бар деген қорытынды жасалды.
16 ғасырда әртүрлі аурулардың себептері туралы теория жасалған кезде (микробтар мұндай себеп ретінде қарастырылды) Батыс медицинасына витализмнің әсері төмендеді. Тірі ағзалардағы әртүрлі органдардың қызметі де айқынырақ болды, осыған байланысты ғалымдар өмір құбылыстарын түсіндірудің мистикалық теорияларынан бірте-бірте бас тарта бастады.
Кейінірек «Один күші» ұғымы енгізілді, ол барлық тірі организмдерге енетін тіршілік энергиясын түсіндіреді. Бұл теорияның авторы Карл Рейхенбах болды. Бұл тұжырымдама тіпті өнертапқыштың беделіне қарамастан, үлкен танымалдылыққа ие болмады. Содан бері «витализм» термині кемсіткіш атау ретінде қолданыла бастады.
Бірақ 2002 жылы да Эрнст Майр өзінің әріптестерімен бірге эволюцияның синтетикалық теориясын жасағанына және витализмді ашық сынағанына қарамастан, виталистерді келемеждеудің тарихи емес және ғылыми емес екенін айтты. Осылайша, кейбір көрнекті виталистер, мысалы, Дриештің еңбектерін оқысаңыз, организм қарапайым робот ретінде қабылданатын Декарт философиясының көмегімен бірқатар биологиялық мәселелерді түсіндіру мүмкін емес деген теориялармен келісу керек.
Педагогикадағы виталистік теория
Витализмнің педагогика мен психологияға ықпалына жеке тоқталуымыз керек. Бұл жерде дарынды итальяндық педагог және мектепке дейінгі білім беру теоретикі Мария Монтессориді бірден еске алған жөн. Ол Италия тарихындағы медицина докторы дәрежесін алған алғашқы әйел болды.
Өмір бойы бұл әйел өзі әзірлеген әдісті үнемі алға тартты. Оның туындылары әлемнің бірнеше елдеріндегі балалар мекемелерінде керемет танымал болды.
Монтессори дүниетанымы субъективті идеализммен байланысты. Ол жан мен адам денесін қарама-қарсы қойып, виталистік философияның ізбасары болды. Педагог мистикалық сипаттағы және әрбір жеке тұлғаның дамуында қозғалтқыш болып табылатын белгілі бір тұрақты өмірлік күш бар деп есептеді.
Әйел материализмге және оның дүние мен адам табиғатына, сондай-ақ бала тәрбиелеу процесіне деген көзқарасына қарсы болды. Ол педагогикадағы антропологиялық көзқарас мәселелерін әзірледі және мектеп жасына дейінгі балаларды тәрбиелеу саласында бірқатар эксперименттер жүргізді.
Монтессори баланың денесіне, оның пішіні мен сыртқы келбетіне әсер ете алмайтынымыз сияқты, оның ішкі мәні мен қажеттіліктері неде екенін, балаға оның дамуы үшін осы немесе басқасы қалай және қай уақытта қажет болуы мүмкін екенін түсіне алмаймыз деп есептеді. Осының бәрі оны балаға зорлық-зомбылық жасамау және оның жеке басын құрметтеу принциптеріне жетеледі.
Балалардың өз бетінше білім алуына мүмкіндік беру үшін балалар мекемелерінің бөлмелерінің жабдықталуына түрлі өзгерістер енгізілді. Осылайша, үстелдер жеңіл жиһаздарға ауыстырылып, ыңғайлы құрал-жабдықтар қолданыла бастады.
Дегенмен, Монтессори бірқатар қарама-қайшылықтардан аулақ бола алмады. Сондықтан баланың даму заңдылықтарын біліп, басшылыққа алу мүмкін емес десе де, өзі тәжірибе жасап, балалардың өмірлік күштерін дамытуға ықпал ететін құралдарды ойластырған. Ол білім беру бала дамуының қалыпты процестеріне белсенді үлес қосатынын айтты.
Сонымен, виталистік теория қоғамның дамуында әлі де маңызды рөл атқаратынын атап өткен жөн, әсіресе бұл педагогикалық мәселелер, және бұл білім беру тәжірибесінде Монтессори педагогикасының кең таралуымен расталады. Авторы: Наталья Зорина
Витализм тарихы
Витализм – организмдерде өмірлік құбылыстарды басқаратын материалдық емес табиғаттан тыс күштің болуын бекітетін философиялық бағыт – «өмірлік күш» (латынша vis vitalis), «жан», «энтелехия», «археа» және т.б. Бұл ескі ұғым, оның тамыры механизмнің тамыры сияқты классикалық көне дәуірден басталады. Виталистік көзқарастар анимизмге негізделген. Анимизм (латын тілінен anima – жан) – тіршілік пен табиғат құбылыстарының себебі ретінде рухтарға (жанға) сену; табиғи құбылыстарды руханиландыруда көрініс тапқан діни дамудың ең төменгі сатысы.
Метафизикалық мағынада анимизм - жан өмірдің негізгі қағидасы болып табылатын дүниетаным. Аристотель мен стоиктерде табылған; Ол дүниежүзілік жан туралы ілімде Қайта өрлеу дәуірінде ерекше дамыды. Қарапайым халықтар арасында жан мен рухтар әмбебап тылсым күш немесе құдай ретінде емес, табиғаттан тыс әлемнің өкілдері ретінде қарастырылды.
Ерте витализм
Тірі заттардың мәнін түсіндіруде витализм органикалық және бейорганикалық табиғат құбылыстарының арасындағы айырмашылықтың абсолюттілігі туралы жалған, метафизикалық идеялардан шығады. Витализмнің бастауы ежелгі дәуірден басталады.
Платонның өлмейтін жан туралы идеалистік идеялары – өсімдікті жандандыратын «психика» және жануарлар әлемі, Аристотельдің тірі табиғат құбылыстарын бақылайтын ерекше материалдық емес күш – «энтелехия» бар екендігі туралы идеялары, сондай-ақ оның тірі денелердің өздігінен қозғалу себебінің төрт түрі туралы ілімі, өмірде витализм элементтерінің бар екендігін көрсетеді. бұл ілімдер. Витализм тірі табиғатта ерекше «өмір беретін рухтың» (vivere facit) болуын дәлелдеген неоплатонист Плотиннің көзқарастарында айқынырақ көрінді. Кейінгі виталистік теорияларға енген «өмірлік күш» ұғымын алғаш ұсынған ол болды деген болжам бар.
Объективті идеализмге жақын философиялық витализм (Платон, Шеллинг, Бергсон) мен табиғи ғылыми витализм арасында айырмашылық бар. Табиғи ғылыми витализм механизмге қарсы тұрады, оған сәйкес өмірлік процестер жансыз табиғаттың күштері мен факторларына толығымен ыдырайды. Витализм қорғайтын негізгі принциптер - бұл тірі жүйелердің дамуы мен мінез-құлқының мақсаттылығы, бөлінбейтіндігі және «машиналық еместігі».
Витализмнің дамуы
Қайта өрлеу дәуірінен кейін жансыз денелердің жандылығы идеясы бейорганикалық және органикалық дүниенің құбылыстарын механикалық түсінуге жол берді.
17 ғасырда жансыз табиғат денелері мен тірі тіршілік иелерінің арасына өткір шек қоятын дуалистік ілім пайда болды. Ж.Б.Ван Гельмонт «архей» доктринасын - дене мүшелерінің қызметін реттейтін рухани принциптерді жасады. Бұл виталистік концепция 18 ғасырдың басында неміс дәрігері Г.Шталмен толығырақ әзірленді, ол организмдердің тіршілігін олардың мақсатты ұйымдастырылуын қамтамасыз ететін жан басқарады деп есептеді.
18 ғасырда Ф.А.Месмердің «жануарлар магнетизмінің» виталистік теориясы танымал болды. Месмер ол ашқан күш тек адамдар мен жануарлардың денесінде ғана әрекет етеді деп есептеп, латын тілінен шыққан жануар сөзін таңдады. «animus» - «дем» бұл күшті тыныс алу қабілеті бар тіршілік иелеріне тән қасиет ретінде анықтау үшін: адамдар мен жануарлар.
Месмер идеяларының танымал болғаны сонша, король Людовик XVI мессмеризмді зерттеу үшін екі комиссия шақырды. Біреуін Джозеф Гильотин, екіншісін Джозеф Сильвейн Байли мен Лавуазье кіретін Бенджамин Франклин басқарды. Комиссия мүшелері Месмердің теориясын зерттеп, трансқа түсіп жатқан науқастарды көрді. Франклиннің бақшасында науқасты бес ағашқа апарды, олардың біреуі «сәулеленді»; пациент «өмірлік сұйықтықтарды» алу үшін әр ағашты кезекпен құшақтады, бірақ «дұрыс емес» ағашқа құлады. Лавуазьенің үйінде «сезімтал» әйелге 4 кәдімгі шыныаяқ су әкелінді, ал төртінші кеседе құрысулар пайда болды. Бірақ әйел кәдімгі су деп есептеп, бесіншінің «меңгерілген» мазмұнын сабырмен ішті. комиссия мүшелері «қиялсыз сұйықтық күшсіз, бірақ сұйықтықсыз қиял сұйықтықтың әсерін тудыруы мүмкін» деген қорытындыға келді.
Бұл ақыл-ой күші мен басқарылатын эксперименттің жалған теорияларды жеңуінің маңызды мысалы. Виталистік идеялар кейде ғылыми емес деп есептеледі, өйткені олар тексерілмейді; мұнда теория тек сыналған жоқ, сонымен қатар жалған болып шықты.
19 ғасырдың басында 18 ғасырдағы француз материалистерінің (Д. Дидро, Ж. Ла Меттри және т.б.) жеңілдетілген механикалық идеяларына реакция ретінде виталистік идеяның қайта жандануы атап өтілді. Неміс анатомы Я.Ф.Блюменбах өмірдің материалдық емес басталуын қалыптастырушы ұмтылыс деп атаса, неміс табиғат зерттеушісі Г.Р.Тревиранус оны өмірлік күш (vis vitalis) деп атады. Неміс физиологы Й.Мюллердің тірі тіршілік иелеріне олардың бірлігі мен үйлесімділігін анықтайтын жасампаздық күшін жатқызған виталистік көзқарастарын В.И.Ленин физиологиялық идеализмге жатқызды.
19 ғасырдың 2-жартысында вульгарлық механикалық материализм қайтадан витализм толқынымен ауыстырылды, ол кезде неовитализм немесе «практикалық витализм» деп аталды. Неовитализм өмірлік процестерді себепті-механикалық түсіндіру мүмкіндігін жоққа шығарады, оларға жоспарлауды, мақсаттылықты және ішкі, өзіндік заңдылықты жатқызады. Оның шабыты неміс биологы Х.Дриеш болды.
Дриеш Ганс және неовитализм
Дриеш Ганс (1867-1941) - неміс биологы және философы, витализмнің негізін салушылардың бірі. 1911-1934 жылдары ол Гейдельберг, Кельн және Лейпцигте профессор болды; 1935 жылы фашистер оны дәріс оқу құқығынан айырды. Ол Геккельдік механизм рухында зерттеуден бастады, бірақ оны тез тастады.
Механистік емес тәсіл, Дриештің пікірінше, жанды табиғатқа физикалық-химиялық себептілік ұғымдарын толық түсіндіру құралы ретінде қолданудан бас тартуды және органикалық процестерге тән телеологизмді бекітуді білдіреді. Оның жұмыртқамен жасаған тәжірибелері теңіз кірпіэмбриондық жасушалардың стандартты емес жиынтығынан организмнің даму мүмкіндігін көрсетті. Тірі организмнен айырмашылығы машина өзін-өзі қалпына келтіруге және өзін-өзі көбейтуге, әдеттен тыс қоршаған орта әсерінен өзінің әдеттегі формасы мен қызметін сақтауға қабілетті емес. Дриештің пікірінше, инстинктивтік әрекеттер қарапайым машина тәрізді рефлекстерге дейін төмендемейді, сондықтан саналы әрекеттер механикалық себептілік арқылы түсіндірілмейді. Ол мұндай жүйелерді «эквипотенциалды» және «гармоникалық» деп атады, ал бір мақсатқа әртүрлі жолдармен апаратын реттеулерді «теңдік» деп атады.
Мұның бәрі, оның пікірінше, тірі заттардың егемендігін анықтайтын ерекше белсенді фактордың болуын көрсетеді. Күрделі-эквипотенциалды жүйелердің элементтерінің дамуының негізі машина емес, Дриштің «энтелехиясы» деп аталатын кең ауқымды әртүрлілік емес нәрсе. Тұжырымдама ретінде энтелехия табиғат факторы ретінде жан-жақты, ол тұтас және бөлінбейтін; Энтелехия берілген жүйенің құрамының әртүрлілігін арттыруға қабілетті емес, бірақ ол бар құрамның элементтерінің таралуындағы әртүрлілікті, дифференциация деп аталатынды реттеу арқылы арттыра алады. Бұл бейорганикалық шекарадан асып түсетін дифференциация. Энтелехияның кез келген жүйеге әсері біріншіден осылай көрінеді, аяқталған акт өзінің бар болуымен оны жүзеге асыру қажеттілігін жояды, яғни. энтелехияның міндеті өзгереді. Табиғи процестерді тежеу және тежеу арқылы энтелхия «тұтастықтың себептілігін» жүзеге асырады.
«Тұтастық» және «даралық» интуитивті түрде көрінеді. Энтелехия тек қана ойластырылған болуы мүмкін. Энтелехия кеңістіктік емес, яғни. экстенсивті ұғым және сондықтан бөлінгіштікті қамтитын кеңістіктік қатынастардың барлық түрлері оған қолданылмайды, яғни. бөліктерін қамтитын тұтастық. Ол ғылым, этика және эстетика әдіснамасын қамтитын «тәртіп туралы ілім» деп аталатын шеңберде болжанатын және эмпирикалық түрде бақыланатын арасындағы байланысты зерттеді. Мен пассивті, белсенді емес, оның бірдеңе «бар» және одан «тәртіпті» көреді. Білімнен хабардар болу, Дриштің пікірінше, философиялау дегенді білдіреді. Білім – тәртіпті білу. Оған «позициялау» арқылы, яғни бізде бар нәрсенің түпкілікті оқшаулануын баса көрсету арқылы қол жеткізіледі. «Қазір» мен «бұрын» дегенді ажырата отырып, негізді салдармен байланыстыратын ерекше түрдегі тәртіп ретіндегі «болу» ұғымына келуге болады. Бұл бізге себеп-салдарлық байланыстың әртүрлі түрлері туралы ойлауға мүмкіндік береді, оның ішінде қалыптасу негізі энтелехия болып табылатын «тұтастықтың себептілігі».
Дриештің «Тәртіп туралы ілімі» білім теориясы да, онтологиясы да емес. Бірақ, өз концепциясының ішкі логикасына сүйене отырып, ол оны «шындық» доктринасының бағытына айналдыруға келеді. Эмпирикалық деректердің артында «жарамсызды», «абсолютті» көру керек. «Шындық» туралы білім индуктивті, ал ол туралы қорытынды гипотетикалық. Дриештің витализмі ХХ ғасырдың бірінші онжылдығында, ал логикалық және онтологиялық идеялары 20-жылдары танымал болды.
Дриештің пікірінше, даму процесінде интенсивті (кеңістіктік емес) әртүрліліктен экстенсивтіге ауысу жүреді. Бұл ауысу тек тірі жүйелерге ғана тән және ерекше өмірлік фактор – энтелехия әсерінен жүзеге асады. Тірі организмдерге «тұтас себептілік» тән, ал жансыз денелерге «элементтік себептілік» тән.
«Практикалық витализм» эмбрионалды дамудың негізгі принциптеріне негізделген - «бөліктің тағдыры оның тұтастай жағдайының функциясы» және «теңдік принципі», оған сәйкес даму бірдей соңғы биоформаларға әкелуі мүмкін, өзінің қалыпты курсынан күрт ауытқуларына қарамастан. Бұдан шығатыны, интегралдық тірі жүйенің қасиеттері оның бөліктерінің қасиеттерінің қосындысына азайтылмайтын, тірі «бүтіннің» бөлшектенген кезде жойылатын өзіне тән ерекше қасиеттері бар.
Тірі жүйелерге бұл көзқарас тірі жүйелердің тұтастығының табиғаты туралы, бөліктер мен бүтіннің өзара әрекеттесу және өзара әсер ету заңдылықтары туралы мәселені көтеруге мүмкіндік берді. Бұл сұраққа жауап іздеуде жаңа постулаттар жүйелері пайда болды: холизм (онтологияда ол принципке негізделген: тұтас әрқашан оның бөліктерінің қарапайым қосындысынан үлкен нәрсе; гносеологиялық принцип: тұтас туралы білім білімнен бұрын болуы керек. оның бөліктері), организм (философиялық, әдіснамалық және жалпы ғылыми табиғат құбылыстарының кең ауқымын ұйым және организм ұғымдарымен түсіндіру негізінде жатқан ұғым), жүйелілік (дүниедегі барлық заттар мен құбылыстар әртүрлі дәрежедегі жүйелер тұтастық және күрделілік).
Эксперименттік тестілеуге қолжетімді жаңа теориялар тұжырымдалды: нақты биологиялық (когерентті) өрістер теорияларының әртүрлі нұсқалары (А. Г. Гурвич, П. Вайсс, Р. Шелдри, Ф. А. Попп). Біртұтас және жүйелі дүниетаным теориялық биология принциптерінің (Э. Бауэр, К. Ваддингтон, Л. фон Берталанффи), қазіргі заманғы өзін-өзі ұйымдастыру теорияларының (И. Пригожин, М. Эйген) дамуына негіз болды. сондай-ақ биосфера концепциясы (В. И. Вернадский, Дж. Лавлок). Бұл теориялардың авторлары телеология мәселесіне қатынасына қарай өздерін витализмді жақтаушылар немесе қарсыластар қатарына жатқызды.
Сонымен, Дриеш әзірлеген тұжырымдама ғылым мен идеалистік философияның синтезі болып табылады. Өйткені, бір жағынан, витализм қазіргі заманғы ғылыми жаңалықтарды жоққа шығармағанымен, екінші жағынан, жер бетіндегі тіршіліктің ажырамас шарты болып табылатын түсініксіз ішкі мақсаттың болуы туралы айтты. Бұл көзқарастар үйлесімі жоғары өміршеңдікпен өмір сүруді қамтамасыз етті.
Витализм және ғылым
Химия тарихында аристотельдік минералдар әлемі мен жануарлар мен өсімдіктер әлемі арасындағы айырмашылықты ұстанып, органикалық және бейорганикалық заттарды ажыратуда жетекші рөл атқарды. Бұл виталистік көзқарастардың негізгі алғышарттары органикалық заттарға бейорганикалық заттарға қарағанда «өмірлік күшпен» ие болу болды. Осыдан органикалық қосылыстарды бейорганикалық қосылыстардан синтездеуге болмайтындығы туындады және болжалды. Дегенмен, химия дамып, 1828 жылы Фридрих Вёлер бейорганикалық компоненттерден мочевина синтездеді. Вёлер Берцелийге хат жазып, онда ол «ғылымдағы үлкен трагедияға - әдемі гипотезаны жағымсыз факт арқылы өлтіруге» куә болғанын айтты. «Әдемі гипотеза» витализм болды; «ұсқынсыз факт» - мочевина кристалдары бар пробирка.
Уақыттың ең ұлы ақыл-ойларының кейбірі витализмді зерттеуді жалғастырды. Луи Пастер өздігінен пайда болу теориясын атақты жоққа шығарғаннан кейін көп ұзамай өмірлік теорияны қолдайтын бірнеше эксперименттер жасады. Бехтелдің пікірінше, Пастер "ашытуды тек тірі организмдерде болатын ерекше реакцияларды сипаттайтын жалпы бағдарламаға қолданды. Олар өмірлік құбылыстарға қолданылмайды". 1858 жылы Пастер ашыту тек тірі жасушалардың қатысуымен және оттегінің болмауында болатынын көрсетті. Бұл оның ашытуды «ауасыз өмір» деп сипаттауына әкелді. Ол Берцелиус, Либиг, Траубе және басқалардың ашыту химиялық агенттердің немесе жасушалардың ішіндегі катализаторлардың әсерінен жүреді деген тұжырымдарын растамады және ашыту «өмірлік маңызды әрекет» деген қорытындыға келді.
Витализм биология мен психологияның кейбір салаларына әсер етті (эмбриологиядағы морфогенетикалық өрістер теориясы, гештальт психологиясы). Витализмнің күші оның биологиялық себептілік туралы механикалық көзқарастарды сынауы болды. Кейбір виталистік мәлімдемелер тірі жүйелердегі ақпаратты генерациялау және жинақтау, ұйымдық деңгейлердің иерархиясы туралы қазіргі заманғы көзқарастарды болжады. Себептілік туралы кеңірек, механикалық емес көзқарастардың орнығуымен (физикалық ғылымдарда да, биологияда да) жүйелік көзқарастың дамуымен витализм ықпалын жоғалтты. Витализм арнайы биологиялық деп санайтын бірқатар құбылыстар (тұтастықтың бұзылуын реттеу қабілеті, кеңістікті ұйымдастырудың өздігінен асқынуы, бір түпкілікті нәтижеге әртүрлі тәсілдермен жету) қарастырылады. қазіргі жаратылыстанукез келген жеткілікті өзін-өзі ұйымдастырудың типтік көріністері ретінде күрделі жүйелер(жанды да, жансыз да), ал тірінің ерекшелігі жоққа шығарылмайды, бірақ тіршіліктің пайда болуы мен дамуының бірлігімен байланысты.
Ресейде виталистік теориялар кең танымалдыққа ие болмады; Ғылымға виталистік идеяларды отырғызудың кейбір әрекеттері (А. Данилевский, И.П. Бородин, Л.С. Бергтің «номогенез» теориясы, А. Гурвичтің «практикалық» витализмі) өткір сынға ұшырады. Орыстың ең ірі жаратылыстану ғалымдары мен материалистері К.А.Тимирязев, И.М.Сеченов, И.И.Мечников, И.П.Павлов, И.В.Мичурин, А.Н.Бах, В.Л.Комаров және т.б. еңбектері ауыр соққыға ұшырады. Өсімдіктердегі фотосинтез процестерін зерттей отырып, К.А.Тимирязев организмдегі тіршілік процестері энергияның сақталу және түрлену заңына бағынбайды деген витализм тұжырымын жоққа шығарды. И.П.Павловтың ағзаның тіршілік әрекетін реттеудегі орталық жүйке жүйесінің жетекші рөлі туралы ілімі тұтастай алғанда организм мәселесінің материалистік шешімін қамтамасыз етеді, виталистердің реакциялық ойдан шығарылу мүмкін еместігі туралы ойларын талқандайды. психикалық құбылыстарды материалистік тұрғыдан түсіндіру (Г. Бунге, У. Келлер, Ч. Шеррингтон), сондай-ақ әрбір жасушада ерекше «клеткалық жанның» болуы туралы «психовитализм» идеялары (А. Паули, Р. Франция, т.б.) .). А.Н.Бах өсімдіктер биохимиясы бойынша еңбектері арқылы жеке химиялық құрамдастардың болжамды пассивтілігі мен инерциясын жеңіп, оларды тірі организмге айналдыратын «өмірлік күштің» жасампаз энергиясы туралы өмірлік идеяларды ашты.
Диалектикалық материализм тұрғысынан витализмнің ғылыми сыны Энгельс пен Лениннің еңбектерінде берілген. Энгельс өмір құбылыстарының сапалық бірегейлігін түсіндіру үшін тылсым күштердің көмегіне жүгінудің қажеті жоқ екенін көрсетті. Өмір, деп атап көрсетті ол, белок денелерінің өмір сүру тәсілі, оның маңызды нүктесі - тірі жүйенің өзін-өзі жаңартуға бағытталған өзін-өзі жетілдіру процесі ретінде үздіксіз метаболизм. Тірі заттар табиғат дамуының белгілі бір кезеңінде жансыз заттардан пайда болды; органикалық және бейорганикалық табиғат арасында ешқандай алшақтық жоқ. Қазіргі материалистік жаратылыстану диалектикалық материализмнің бұл ережелерін толық растайды.
Материалистік биологияның, химияның, физиканың және басқа ғылымдардың жетістіктері өмірлік идеялардың сәйкессіздігін айқын көрсетеді.
ВИТАЛИЗМ(латын тілінен vitalis – өмірлік) – биологиядағы дүниетанымдық ұстаным, оған сәйкес барлық тірі жүйелер инертті денелерден түбегейлі ерекшеленеді, өйткені олардың өмір сүруі мен көріністері олардың өзіне тән мақсаттылығына негізделеді және олардың дамуы мақсатты (телеология). Виталистік дүниетаным даму мен морфогенезді онымен тығыз байланысты негізгі биологиялық проблема деп санаған Аристотельден, сондай-ақ оның тірі денелердің өздігінен қозғалу себептерін төрт түрі туралы ілімінен алады. Тұрақты виталистер биологияның дербес ғылым ретінде негізін қалаған көптеген натуралистер (В.Гарви, Г.Э.Стал, К.Ф.Вольф, К.Линней, Дж.Буффон, Г.Р.Тревиран, К.Бэр) болды, бұл оның алдына ашу міндетін қояды. бейорганикалық дүниенің құбылыстарын анықтайтын заңдарға қысқартылмайтын өзінің өмірлік заңдылықтары. Алайда ертедегі виталистердің еңбектерінде өмір көріністерін реттейтін принципті нақтылау әрекеттері «vis vitalis» (өмірлік күш), «жандандыратын» материя сияқты суперфизикалық, трансценденттік «күштердің» бар екендігін постулатуға дейін қысқартылды. Мұндай постулаттар эксперименталды тексеруге мүмкіндік бермеді және биология ғылымының дамуына ықпал етпеді.
Серден. 19 ғасыр витализм биологиядағы балама идеологиялық ұстанымға жол берді - механизм . Соңғысының пікірінше, барлық биологиялық құбылыстарды физика мен химия заңдарына келтіруге болады, ал биологияның өзі осы ғылымдардың қолданбалы саласы болып табылады. Механизм телеологияны толығымен жоққа шығарады және тірі организмдердің мақсатты қасиеттерін табиғи сұрыпталудың нәтижесі деп түсіндіреді. Бүгінгі күні биологияда әлі де басым болып отырған бұл әдіс биологиялық жүйелерді жеке құрамдас бөліктерге бөлуге, олардың құрылымдарын түсіндіруге және себеп-салдарлық тізбектер ретіндегі биологиялық функцияларды талдауға негізделген, оның барысында құрылымдық элементтер бір немесе одан да көп орын ауыстырады. екіншісіне тұрақтылығы төмен. Бұл әртүрлі биологиялық функцияларды жүзеге асыратын механизмдердің егжей-тегжейлерін түсіндіру үшін өте жемісті болды. Алайда механизм биологиялық морфогенездің табиғаты туралы биологияның негізгі сұрағына уақыт пен кеңістіктегі тұқым қуалайтын бейімділіктерді жүзеге асыру процесі ретінде жауап бермейді.
Соңында 19 ғасыр витализм неовитализм немесе «практикалық витализм» түрінде қайта жанданды. Ол виталистік жаңалықтарға негізделген Г. Дришам эмбрионалды дамудың негізгі принциптері «бөліктің тағдыры оның тұтастай жағдайының функциясы» және «теңдік принципі», оған сәйкес даму қалыпты курсынан күрт ауытқуларға қарамастан бірдей соңғы биоформаларға әкелуі мүмкін. . Бұдан шығатыны, интегралдық тірі жүйенің қасиеттері оның бөліктерінің қасиеттерінің қосындысына азайтылмайтын, тірі «бүтіннің» бөлшектенген кезде жойылатын өзіне тән ерекше қасиеттері бар. Тірі жүйелерге бұл көзқарас тірі жүйелердің тұтастығының табиғаты туралы, бөліктер мен бүтіннің өзара әрекеттесу және өзара әсер ету заңдылықтары туралы мәселені көтеруге мүмкіндік берді. Бұл сұраққа жауап іздеуде жаңа постулаттар жүйелері (голизм, организм, жүйелілік) пайда болды, эксперименталды тестілеуге қолжетімді жаңа теориялар тұжырымдалды. Оларға нақты биологиялық (когерентті) өрістер теорияларының әртүрлі нұсқалары жатады (А.Г. Гурвич, П. Вайсс, Р. Шелдри, Ф.А. Попп). Біртұтас және жүйелі дүниетаным теориялық биология принциптерінің (Э. Бауэр, К. Ваддингтон, Л. фон Берталанффи) дамуына негіз болды. қазіргі заманғы теорияларөзін-өзі ұйымдастыру (И.Пригожин, М.Эйген), сонымен қатар биосфера концепциясы (В.И.Вернадский, Я.Лавлок). Бұл теориялардың авторлары телеология мәселесіне қатынасына қарай өздерін витализмді жақтаушылар немесе қарсыластар қатарына жатқызды.
Дегенмен, виталистік дүниетаным көбінесе тірі заттарды физикалық заңдар шеңберінен тыс қоятыны үшін сынға ұшырады. Ең дәйекті виталистер, керісінше, физикалық заңдарды (кең мағынада) биологиялық заңдардың ерекше жағдайлары ретінде қарастыруға болады (А.А. Любищев).
