ЖҰМЫС МАҚСАТТАРЫ:
- А.А-ның дүниетанымының құпиясын ашу Фета;
Оның ақындық дауысының ерекшелігін түсіну;
Лирикалық мәтінді талдауды меңгеру;
Поэтикалық түсінікке тәрбиелеу.
Слайдтар: тақырып, портрет, эпиграф, өлеңді талдауға арналған сұрақтар.
Презентациялар: «Әсер... Сәт... Мәңгілік»(импрессионизм туралы)
«Фет поэзиясындағы музыка»
(4 топ, әр топта теоретик бар)
Сабақтар кезінде:
1.Мұғалім сөзі:
Сабақтың тақырыбы.
Мақсат...
Кім біледі, егер Феттің (Шеншин) өмірі соншалықты күрт өзгермегенде, ол бала кезінен бұлай ренжімегенде, мүмкін ол арманда емес, махаббат пен сұлулық мұратына соншалықты құштарлықпен ұмтылмас па еді. жылы шын өмір. Фет өмірінің соңына дейін әлемнің шын мәнінде бар элементі ретінде сұлулық идеясына адал екенін дәлелдеді.
Эпиграф:
Тұтас сұлулық әлемі
Үлкеннен кішіге...
Бұл жолдардың мағынасын қалай түсінесіңдер?
(Өмірінің соңына дейін шығармашылық жолысұлулық бүкіл әлемге таралады деген идеяға адал болды. Ол бұл сұлулықты кәдімгідей сезінуді білді. Фет бұл сұлулықты табиғатта, махаббатта және шығармашылықта түсірді.)
Ал ақын сұлулық ұғымын мына өлеңінің келесі жолдарында ашып көрсетеді:
Ал сен бекер іздейсің
Оның басын табыңыз
Күн немесе жас дегеніміз не?
Бұрын шексіз деген не?
Адам мәңгілік болмаса да,
Мәңгілік - адамгершілік.
Ең қарапайым, өткінші құбылыста Фет қалай көру керектігін біледі меніңсұлулық.
Лирикалық шығарманың мысалын пайдалана отырып, біз мұны тексереміз.
- «Алғашқы лалагүл» (лирикалық қаһарманның сезімі мен көңіл-күйін интонациямен жеткізу - жатқа оқу)
-Өлең қандай сезімдерді тудырады?
(Ақын өмірге қуанады: «алғашқы» лалагүлді көреді, сүйіспеншілікпен суреттейді, қызбен салыстырады...)
Ендеше, ең бастысы – сезім, жарық... Әсер – бір сәт – мәңгілік.Феттің пікірінше, поэзияда сюжет емес, поэтикалық интонациялар басым болуы керек.
2. Фет поэзиясының ерекшеліктері. Оның ақындық дауысының өзіндік ерекшелігі.
Фет – импрессионист ақын.
Презентация»Кескіндемедегі импрессионизм» – студенттік презентация.
Сонымен, Фет лирикасында импрессионизмнің қандай ерекшеліктері ашылады?
(Әсер ету, кәдімгі сұлулықты қабылдау, бір сәттің, бір сәттің ұтқырлығын, өзгермелілігін суретке түсіру, мәңгілікте махаббатпен нұрлану)
Қорытынды:Бұл Феттің дүниетанымының құпияларының бірі. Феттің сұлулығы оның көзқарасында. Сыншы Д.Дарскийдің айтуынша, «... Феттің дүниетанымының сыры – бір сәттің өткіншілігін сезіну, бүкіл өмірді бойына сіңіру, бәрін махаббатпен және әуенмен нұрландыру – шөптен жұлдызға дейін» (Қорытынды жұмыс дәптерлеріне жазылады)
- Фет әлемді музыка рухымен өзгертеді. Бұл ақын лирикасының келесі бір ерекшелігі.
Тұсаукесер «Фет - музыкант» -оқушының орындауы.
Қорытынды:импрессионизм, музыкалық - Фет лирикасының ерекшеліктері (жазыңыз)
Шығармалардың құрылымында музыкалық көрініс байқалады.
Музыкалық күй жоқ - өнер туындысы жоқ.
3. А.А.ның поэтикалық жауһарлары. Фета. (Үй тапсырмасын тексеру)
Фетов поэзиясының әдемі жолдарын тыңдайық.
Әр топтан жауап алу үшін слайдтағы өлеңдерге үлгі сұрақтар.
Феттің поэтикалық стилін байқап көрейік (сізде көркем шығарманы мұқият қарауға және Феттің дүниетанымының құпиясын түсінуге көмектесетін сұрақтарыңыз бар)
Қалай, не көркемдік құралдарақын ғаламның сұлулығын аша ма?
А) «Оны таң ата оятпа» (1842).Мәнерлеп жатқа оқу.( 1 топ)
Өлеңдердің көбі романстарға айналды, олар сезімдер ауқымын тудырды.
- Өлеңге қандай интонациялар енген? Интонация қалай өзгереді?
Поэтикалық ойдың қозғалысын қадағалаңыз (шумақтан шумаққа дейін)
Өлеңнің құрамы? - -
- Бейнелер жүйесі қандай? (лирикалық қаһарман бейнесі, ғашық бейнесі, шаш бейнесі, ай бейнесі)
Түс спектрі.
Музыкалық құралдарды анықтаңыз.
б) «Сыбырлау, ұялшақ тыныс» лирикалық пьесасы«..Бұл өлең ерекше.
Бір қарағанда, дыбыстар мен көрнекі әсерлердің ретсіз жиынтығы. Бұл махаббат туралы қойылым. ( жатқа мәнерлеп оқу). 2-топқа арналған сұрақтар.
- Өлеңде қандай сезімдер басым?
- Мәтінде көп сөздің жоқтығы мен үзінді сипаттама оған қандай сипат береді?
-Түстер мен дыбыстар лирикалық тақырыптың сезімін түсінуге қалай көмектеседі?
- Қандай метафоралар кілт болады?
- Түс схемасы қандай дыбысқа ұқсайды?
- Неліктен нобай бір сөйлемнен тұрады?
- Оқиғалардың суретін сипаттаңыз
Феттің поэтикалық стиліне не тән?
В) «Мен саған сәлем беріп келдім». 3-топқа арналған сұрақтар.
-Ақын өзінің алған әсері туралы кімге айтқысы келеді?
- Түйінді сөздер?
- Алдыңғы орында табиғат суреті емес, адам сезімі тұрғанын дәлелдеу. Сезімдердің динамикасын қадағалаңыз.
Г) 1890 ж ."Әткеншекте" - бұл Мария Лазич туралы естелік. Өлеңді 70 жастағы қария жазған, бірақ авторын білмей-ақ жас жігітті, сезімнің балғындығын елестетуге болады.
«40 жыл бұрын мен бір қызбен әткеншекте тербеліп жүргенмін, оның көйлегі желде қағып тұрды».
Мәнерлеп оқу (4-топ).
Негізгі ойды анықтаңыз.
Есімнің мағынасы?
Сыртқы дүниенің болмысын бейнелейтін сөздік қорын және адамның ішкі күйін білдіретін сөздерді талда.
Динамика қандай?
Дыбыс фонын анықтау.
– Поэзияның ерекшелігі неде? Фета?Теоретиктер қорытынды жасайды + слайд.
киттер». Бұл сұлулық, махаббат және ән. Сұлулыққа деген махаббатты тану туралы ән.
Феттің сұлулығы оның көзқарасында - оның өткіншілігін бір сәтті пайдалану,
бүкіл тіршілікті сіңіріп, барлық тіршілік иелерін сүйіспеншілікпен және музыкамен нұрландыру - шөптің талынан жұлдызға дейін. Дүниетанымының сапасын айқындай отырып, ақын: «Тек адам ғана, бүкіл ғаламда жалғыз өзі ғана: «Адамның өзі ғана» деп сұрауды қажет етеді.
Оның өзі қандай? Қайда? Не үшін?
Оның моральдық негізі неғұрлым жоғары болса, бұл сұрақтар соғұрлым шынайы түрде туындайды ».
Сіз Фетті оқып, бас тартасыз: сіздің бүкіл өміріңіз әлі алда. Алдағы күн көп жақсылықты уәде етеді. Өмір сүруге тұрарлық!
Өлімінен екі ай бұрын Фет мойындайды:
Ойы балғын, жаны бос,
Мен әр сәт сайын айтқым келеді!
«Бұл мен!» Бірақ мен үндемеймін.
Ақын үндемей ме? Жоқ. Оның поэзиясы сөйлейді.
-Бүгінгі сабақ сендерге нені үйретті? Ойыңызды айтыңыз.
Бағалау.
Д.з:
Үш негізгі ұғымның философиялық баламаларын табыңыз (Сұлулық, Махаббат, Ән)
A. A. Fet лирикасында. Өлеңдерді қараңыз:
«Тіліміз қандай кедей», «Әлі мамырдың түні», «Күз» - топ;
Жазбаша жұмыс: «Ә.А.дүниетанымының ерекшеліктері. Оның лирикасындағы Фета» немесе
«А.Феттің лирикасын суреттейтін түсті схемалар» - факультативтік тақырып (сынып үшін)
Фет лирикасының сыры неде? Неліктен ол, К.И.Чуковскийдің сөзімен айтқанда, «бүкіл адамды толтыра алатын бақыт» сезімін тудырады?
Фет мәңгілік, әмбебап принциптерге бағытталған. негізгі тақырыпоның лирикасы сұлулық. Ақынның өзі: «Өнердің сұлулықтан басқа нәрсеге қызығатынын ешқашан түсіне алмадым», - деген. Келесі жолдар Феттің поэтикалық манифесі деп аталады:
Тұтас сұлулық әлемі
Үлкеннен кішіге,
Ал сен бекер іздейсің
Оны іздеу басталды.
Жалқаулық немесе жас деген не
Бұрын шексіз деген не?
Адам мәңгілік болмаса да,
Мәңгілік нәрсе – адам.
Табиғат, адам сезімі, өнер мәңгілік, сондықтан Фет оларға бағытталған. Ақын қоршаған дүниенің сұлулығын жеткізеді. Алғашқы жинақтарда бұл қабылдау көрініс тапты. Қарлы даланың сұлулығы, ауылдың тыныш өмірінің жайбарақат қозғалысы, сәуегейлік, тыныш, жайбарақат қыс кештері ...
Фет орыс табиғаты мен орыс өмірін ерекше эстетикалық қабылдауды дамытады. Орыстың қысы, қары ол үшін үйлесімсіз, жанды мұңайтар құбылыс емес, үйлесімді әдемі, жанды, шексіз құбылмалы. Тіпті адамның туған әлеміндегі жалғыздығы да қайғылы емес. 1842 жылғы поэма орыс әдебиетіне тән кеңістіктік және уақыттық белгілерді жаңғыртады: орыс қысы, шексіз қар басқан жазық, айлы түн. Адам табиғат әлемімен байланысты және бұл ішкі байланыс негізгі лирикалық эмоцияны анықтайды: лирикалық қаһарманөзінің болмысына қатысын сезінеді, сондықтан оны қоршаған әлеммен үйлесімді.
Керемет сурет
Сіз маған қаншалықты қымбатсыз:
Ақ жазық,
Толған ай,
Биік аспанның нұры,
Және жарқыраған қар
Ал алыстағы шаналар
Жалғыз жүгіру.
Алғашқы екі жол көңіл-күйді белгілейді, оларда әлемнің сұлулығы мен онымен туыстық сезімі бар. Содан кейін объективті шындықтар тізбегі арқылы бұл « тамаша сурет", бұл туралы ақын ойлайды, сондықтан өлеңнің екінші бөлімі түнгі қыс пейзажы белгілерінің тізбесі ретінде құрастырылған (бұл етістіксіздікті анықтайды). Бірінші (үшінші және төртінші жолдар) бір деталь екіншісіне (жазық, ай) кейін келеді. Лирикалық қаһарманның көзқарасы екі шексіз кеңістікті қамтиды, бұл төменнен жоғарыға, жерден (жазықтан) аспанға (айға) көзқарас бірдей шындықтар айтылады (аспан, жазық), бірақ бұл көріністің қарама-қарсы бағыты - аспаннан жерге жалпы сурет (қарапайым, кәдімгі, танымал, өйткені ол ұлттық ландшафттың ерекшеліктерін жаңғыртады және бұл сұлулықты білдіреді. күнделікті, кәдімгі, таныс, сіз бұл сәтті ұстап алуыңыз керек) жарыққа толы және сонымен бірге ай жарқырайды, аспан жарқырайды, «жарқыраған» қардың өзі жарықты көрсетеді аспанның, ал Фетов түні жоқтың, хаостың белгісі болудан қалады, ол жерді қараңғылыққа батырмайды, ал түнде әлем жарық, тірі, өзгермелі болып шығады, бұл туралы да атап өтті. шана қозғалысы. Сонымен, өлеңнің соңында көзқарас шексіз кеңістіктегі бір жылжымалы нүктеге ауып, қысқы пейзаж қаңырап бос емес, «адамгершілікке» айналады: біреу айдап келе жатыр, шексіз қарлы жазықта, біреудің көзқарасы осы нүктеге түседі. , оны ойша ұстанады. Міне, Фет өзін адам, табиғат және кеңістік арасындағы көрінбейтін байланыстармен байланыстырады.
Фет поэмасының бірінші бөлімі бағалау лексикасына толы («керемет», «туған»), екінші бөлімінде автордың көзқарасын білдіретін ештеңе жоқ, сондықтан түс символизмі маңызды рөл атқарады, ол да идеяны білдіруге қызмет етеді. адамның әлеммен үйлесімді бірлігі. Өлеңде қараңғылық жоқ, өйткені онда ақ түс билік етеді, бұл мұнда үйлесімділіктің, тазалықтың және жарықтықтың символы.
Феттің айтуынша, сұлулықтың басты назары және сонымен бірге «қамқоршысы» - өнер. Ақынның бірқатар өлеңдері «жанданған» картиналар ( «Алтын ғасыр», 1856), мүсіндер (" Диана", 1847). Көркем шығарма алады жаңа өмір: көрерменнің көзқарасы оған бағытталғанда, оның сыртқы статикасы еңсерілген сияқты, суретші білдірген ішкі энергия «жарып кетеді». Жаратылыста бейнеленген сұлулық әлемді толтырады: ол оны ойлаған адамның жан дүниесінде көрінеді және табиғаттың өзінде көрінеді. өлеңінде» Диана"Фет статикалық пен динамикалықты біріктіреді. Ол қозғалыссыз мүсінді қозғалысқа толы әлемге орналастырады: бұл желдің, жапырақтардың қозғалысы және су бетінің тербелуі. Дегенмен, статикалық нысанның өзі ішкі қозғалысқа толы: «сезімтал және тас қыз» (Фет антонимдерді біртекті анықтама ретінде пайдаланады) «қатысқан»; жалаңаштық «жарқыраған»; «қозғалмайтын мәрмәр» «түсініксіз сұлулықпен» ағартады.
Уақыт өте келе Феттің сұлулыққа қызмет ету деген ұғымы өзгереді. 1870-1880 жылдары. ауыр міндет деп қабылдай бастайды. Сұлулық енді соншалықты жарқын емес, оны қасірет арқылы алу керек. Феттің дүниетанымындағы бұл өзгерісті 1873 жылы оған жіберген «Көрінбейтін тұманда...» өлеңіне жауап берген Л.Н сұлулық әдемі бейнеленген».
Портреттен бізге қарайтын мына қатал адам кім? Бұл жалынды жер иесі, әскери дәрігер, бейбітшіліктің төрелігі ме? Әлде бұл дірілдеген жүректің құлшыныс иесі, оны мұқият жасырып тұрғаны ма? Әрине, жаратушыда, шынайы жаратушыда екі жүрек бар: бірі күнделікті, өмірліктей соғады, екіншісі табиғат сұрағандай, Алланың бұйырғанындай, тастардың үстінен ағып жатқан ағындай соғады. Бұл жүректер резонанс тудыратын болады - онда бұл халықты жасаушы. Ал бұл жүректер бір-бірінен бас тартып, бір-бірінен алыс позицияларды алып, адамда бөлек өмір сүріп, дүние-мүлкіне келісіп, дүниесін екіге бөлгендей болады. Мұндай жаратушы – жүректің зергері. Ол тосқауылдарға, қоңыраулар мен танымал айқайларға орын жоқ, шектен шығулар жоқ әлемге қарайды - мұнда бәрі бірлікте өмір сүреді. Бұл әлемде кең штрихтар, қатаң графикалық фигуралар немесе кең панорамалар болуы мүмкін емес. Бұл тек макрофотография. Міне, әрбір молекулаға және ондағы бүкіл әлемнің жарығына шолу:
...Ал шықтың әрең байқалатын тамшысындай
Күннің жүзін түгел танисың,
Осылайша біртұтас, Қадірлі тереңде
Сіз бүкіл ғаламды табасыз ...
Мұнда тек астықты бақылау, оның әрбір қимылын, әр дірілін үнемі, қырағы бақылап, есепке алу бар. Тіпті кескіндеме пейзажды тек ауаны - ойдың «пленэрін» жеткізу үшін бейнелейді, ал суреттің қалған бөлігі тек осы ауамен шектеседі. Ағаштар, орман, өзен, қайық жел тиген бір тербелетін бұтақты бейнелеу үшін және одан тәжірибе алу үшін ғана салынған. Лездік тәжірибе. Сіз оны импрессионизм деп атауға болады. Фет поэзиясы туралы көп батылдық айтуға болады. Бұл поэзия емес, нағыз музыка деп болжауға болады:
Фет өзі ұсынған тапсырманы жақсы жеңеді. Петр Ильич Чайковский Феттің эксклюзивтілігі туралы айтып, тіпті «өзінің ең жақсы сәттерінде поэзия көрсеткен шектен шығып, біздің өріске батыл қадам жасайды» деп дәлелдеді.
Алыстан қоңырау кенет ән айта бастайды - және тыныш
Дыбыстар бөлмеге енеді; Мен өзімді толығымен оларға тапсырамын.
Жүрек әрқашан олардан қандай да бір ылғал тапты,
Оларды түнгі шық жуып кеткендей...
Дыбыс әлі де ән шырқайды, бірақ әр екпінде әртүрлі:
Оның құрамында кейде мыс, кейде күміс көбірек болады.
Бір қызығы, ол кезде құлақ тыңдамай естігендей болды;
Менің ойымда бұл мүлдем басқа, ойлар толқын артынан толқын...
Феттің музыкалық қабілетінің дәлелі - композиторлардың оның поэзиясына шағын үндеу. Бұл 19 ғасырда Фетовтың бақылауын дыбыспен білдіретін мұндай музыкалық құралдардың болмағанымен, мүмкін, мұндай музыкалық поэзияның музыкалық ұрықтандыруды мүлдем қажет етпеуімен түсіндіруге болады. Иә, сіз міндетті түрде Фетті музыкаға қоя алмайсыз, оны тек өлең жолдарынан шығарып, жолдың астына келтіруге тырысуға болады - алдымен гармонияны шашыратып, сөздер мен әуен сызығын мұқият және ақырын жалғаңыз. бұлт. 19 ғасырда бұл мүмкін емес еді, 20 ғасырда басқа міндеттер табылып, жаңа ақындар пайда болды, бұл музыкалық тәжірибе үшін әлдеқайда ыңғайлы және, мүмкін, Фетов тақырыбына сәйкес келетін композитор болмағандықтан, оның өлеңдері музыкаға кеңірек кіріңіз. Кішіпейілділікпен атап өтейін, мен хор музыкасын жазуға қабілетім аз болғандықтан, бірнеше өлеңді музыкамен біріктіруге тырыстым. Менің бұл жетістікке жеттім бе деп айту қиын, бірақ бұл тәжірибе кейбір өлеңдердің музыкаға толы болғаны соншалық, тіпті музыканың өзі оларды жарты жолда кездестірмейтінін және олар ешқашан хор арнасына түспейтінін дәлелдегені пайдалы. романтикаға азырақ. Мен Фетті суретші ретінде қарастырғым келеді, бірақ, өкінішке орай, менде бұл үшін ешқандай қабілет жоқ. Оны кенепте қылқаламмен білдіру өте қызықты болар еді. Фет - бұл шекараны көрмейтін суретші, сондықтан кез келген бағытта «батыл қадам жасайды».
Ұясынан шулаған құтандар,
Соңғы тамшылар жапырақтардан домалап кетті,
Мөлдір аспаннан жарқыраған күн,
Тыныш ағындар орманды төңкерді...
Оқудан кейін бірнеше секундтан кейін орман ойда төңкеріліп, іс-әрекет, атап айтқанда, көркем әрекет қабылданады. Мұнда ештеңе болмайды - бәрі болды: күн батады, көлеңкелер ұзарады, өзенге түседі және бір сөзбен айтқанда - аспаннан жарқыраған күннен төңкерілген көлеңкелерге дейін - біз бірнеше сағаттан сырғып өтеміз, біз бір түрін ұстаймыз. күннің кеші. Және бұл құтырдың бірден ұшып кетуімен және бір-екі тамшысының төмен түсуімен бірге. Мұның бәрі бірнеше уақыт жазықтықтарында орналасқан, бірақ бір қысқа үздіксіз қозғалыспен біріктірілген және ол жылдам немесе баяу қозғалыстағы кадрларға ұқсас өте кинематографиялық. Тіпті бір өлеңде Фет кез келген жерге қадам басуы мүмкін. Көбінесе ол табиғатқа айнадағыдай қарап, өзін сол жерде көреді. Қозғалыстарының табиғи қозғалыстармен сәйкестігін көреді:
Жүрегімнен бір жерде қамқорлық ұшты,
Мен тағы біреудің күліп тұрғанын көремін;
Әлде көктем көмекке келе ме?
Әлде менің де күнім шығып жатыр ма?
Бір жағынан күн батып жатса, екінші жағынан енді ғана көтеріліп келеді. Құтырандар – уайым – жүректен ұшып – ұялар. Барлығы өте дәл. Табиғи салыстырудың арқасында автордың жағдайын түсіне аламыз. Мұнда бірінші бөлік екіншісінсіз өмір сүрмейді, ал екіншісі біріншісіз өмір сүрмейді. Айна. Бұл сөзсіз кескіндеме, бірақ бояулардың орнына онда кез келген материалдар қолданылады: тірі құстар, жел, қоңырау үні, мыс-күміс; бір сөзбен айтқанда, ақынды қоршап тұрғанның бәрі сурет салуға жарасады. Неліктен картиналар? Өйткені, картиналарда ғана әрекет тоқтатылады, түсіріледі, ағыннан алынады. Фетте «бәрі қамтылған». Суреттің үлкен артықшылығы - белгілі бір қалдық қозғалыс, «тоқтаған» сәттің өзіндік инерциясы. Адам карусельден түсіп, жерге мықтап тұрып қалғандай болды, бірақ ағаш бұтақтары, адамдар, шамдар, ұшып бара жатқанда оның алдынан жарқылдағанның бәрі әлі де оның басын жарқыратады. Мұндай инерция мүсінде алғаш рет пайда болды Ежелгі Рим. Статикалық сұлулықты білдіретін грек мүсінінен айырмашылығы, римдік мүсіні шайқасқа асығуға, найза лақтыруға немесе секунд сайын жартысымен сүйісуге дайын болды. Мұндай сәт әрең тоқтатылды, әрі қарай жүгіруге тек мәрмәр ғана кедергі болды. Фетовтың сәті ерекше, ол кейде бірнеше рет біріктіреді немесе бір уақытта орналасқандықтан, бізді мүлдем басқа нәрсеге нұсқайды:
Мен ұзақ уақыт қозғалыссыз тұрдым
Алыстағы жұлдыздарға қарап, -
Сол жұлдыздар мен менің арамызда
Қандай да бір байланыс пайда болды.
Мен ойладым... не ойлағаным есімде жоқ;
Мен жұмбақ хорды тыңдадым
Жұлдыздар тыныш дірілдеп,
Содан бері мен жұлдыздарды жақсы көремін...
Мұнда автор баяғыда болған бірдеңені тамаша өткен шақта әңгімелейді, бірақ соңында ол «махаббатты» осы шаққа енгізеді және бірден суреттелген суретті қазіргі уақытқа ауыстырады, немесе сол уақытқа дейін бізді жібереді.
Феттің өлеңдерін талдау көптеген беттерді алып, біршама ұзартылуы мүмкін, бірақ мен «лирикаға» ораламын - Фет поэзиясымен бірге жүретін термин.
Әнші деген атақ ақыры Фетке жалғанып, «лирикті» бірінші орынға қоймастан «Фета» деп айту мүмкін емес, кейде «лирик» сөзінен кейін «Фета» деп айтқысы келеді. Ол лирик пе, ол неге лирик?
Фет поэзиясының бірегейлігі, ең алдымен, оны кез келген жанрға жатқызу өте қиын, Чайковскийді немесе Пушкинді классик немесе романтик, лирик немесе эпос деп айту қиын. Өнерде көп нәрсе араласатын уақыт келеді және егер Моцарт сөзсіз классик болса, Бетховенді бірінші романтик деп атайды. Бетховен саңырау болғандықтан, ол кезде онша «романтикалық» естілмейтін фортепиано дыбысын идеализациялады, сондықтан оны бір ыдыстан екіншісіне төгіп тастады деген нұсқа бар. Фет әдетте Пушкин сияқты, Чайковский сияқты бір-бірінен ерекшеленеді, жалғыз айырмашылығы - соңғылары - ұлттық, әлемдік суретшілер, ал Фет - жалғыз суретші. Оны адамзат тағдыры қызықтырған жоқ, ал егер болса, ол поэзияда үнсіз қалды, ол кең философ емес, оның философиясы табиғат пен адаммен шектелген, бірақ қоғаммен емес; ол поэзияда көп нәрсеге үнсіз қалды. Менің ойымша, мұны толығымен жердегі себептермен түсіндіруге болады: Феттің шығу тегі.
1820 жылы Шарлотта Вот Германиядан асыл помещик Афанасий Шеншинмен бірге Орлов губерниясына Ресейге кетті, екі айдан кейін болашақ ақын дүниеге келді. Он төрт жыл бойы ол Шеншин фамилиясымен тұрады, бірақ 1934 жылы оны Ливония провинциясындағы Кроммер пансионатына жібереді, оның шыққан тегі туралы біліп, оның заңсыздығы туралы ешкім білмеуі үшін Фет фамилиясын алады. «Менен сұраңыз: менің барлық қиындықтарымның көзі неде, мен жауап беремін: олардың аты Фет», - деді ол өзі. Бұл қиын жағдай Феттің өмірін мәңгілікке өзгертті. Тегінен айырылу арқылы ол асыл атағынан да айырылды. Ол бұл атақты қайтару үшін көп жылдар бойы тырысып, оған қартайған шағында ғана қол жеткізді, ол енді ешқандай рөл атқармайды. Дворян атағын алудың бір жолы – әскерде қызмет ету. Фет әскерге кірді. 1845 жылы аспаздық полкке қабылданды; 1853 жылы Ухлан гвардиялық полкіне ауысты; Қырым жорығында ол Эстония жағалауын күзететін әскерлердің құрамында болды; 1858 жылы зейнеткерлікке шықты. Он екі жылдық қызмет оған дворян атағын бермеді, өйткені Феттің дәрежесі өскен сайын атақ алудың шарттары өзгерді: қызметке кірген кезде дворяндық атақ офицерге берілді, бірақ Фет жоғарыға жеткенде. офицер шені, полковник шені керек еді. Мойындау қаншалықты қиын болса да, ұлы суретшілер үшін ең қиын сұрақтар әрқашан өздерінің ұлылық шеңберінен алыс ұшақта жатыр. Поэзия - бұл арал, Фет үшін жалғыздық, әдеттегі, бірақ негізгі әлемнен бөлек, басқа өмір сүру мүмкіндігі. Сондықтан да оның поэзиясында екі жүрек – дүниелік пен ішкі жан – араласпайды, үндемейді. Тіршілік жүрегі экономиканы өркендетуге, позицияны нығайтуға, өмірді орнатуға соғады, сол нәрсе – ақын жүрегі түнде өмір сүреді. Түн - Феттің ең жақын досы немесе тіпті әпкесі. Түн ол үшін барлық жерде: тыныш, дауылды, қорқынышты және қорқынышты, ол көбінесе жанама түрде бейнеленген - «өлі адам ретіндегі ай». Фет түнге жақындап қалғаны сонша, біз сызықтарды көреміз:
Түн және мен, екеуміз де дем аламыз...
Түнге осылай қарапайым қарау ақынның табиғат пен өмір құбылысымен «бауырластығын» ақтау үшін үлкен поэтикалық міндеттер жүктейді. Ал ол - «табиғаттың бос тыңшысы» (сөздер Тютчевтікі) - бұл тапсырманы жеңеді.
Түн де, мен де дем аламыз
Ауа линден гүлімен мас,
Ал, үнсіз, біз естиміз,
Не, біз ағынмен тербелеміз,
Субұрқақ бізге ән салады.
Мен де, қан да, ой да, дене де -
Біз мойынсұнғыш құлбыз:
Белгілі бір шекке дейін
Біз бәріміз батыл көтерілеміз
Тағдырдың қысымымен.
Ой жүгіреді, жүрек соғады.
Қараңғылыққа жыпылықтау көмектеспейді;
Қан жүрекке қайта оралады,
Менің сәулем тоғанға төгіледі,
Ал таң түнді сөндіреді.
Мұнда ол өзін түнмен салыстырып, түнді таңға дейін жеткізеді және өзін сәулемен су қоймасына бағыттайды, сол арқылы өзін де, түнді де аяқтайды. Бірақ бұл жерде бәрі керісінше. Ол түнді сөндіретін таңның нұрындай. Сонымен қатар, тек оқу арқылы сіз Фет ойлап тапқан бүкіл механизмді сезіне аласыз, поэма құрастырылған көптеген тісті доңғалақтар мен маятниктерді көре аласыз және құбылыстардың бір-бірімен қаншалықты оңай ойнайтынын, сызықтардың бір-бірімен дәйекті емес, қалай жалғанатынын, бірақ бір-екі арқылы ой осы ойынның артында қаншалықты ақылды жасырылады. Егер біз тісті доңғалақтар мен маятниктер туралы айтатын болсақ, онда Фет дәптерінің шетінен табылған және тіпті күні көрсетілмеген тағы бір өлеңді келтіру керек:
Тұтас сұлулық әлемі
Үлкеннен кішіге,
Ал сен бекер іздейсің
Оның басын табыңыз.
Күн немесе жас дегеніміз не?
Бұрын шексіз деген не?
Адам мәңгілік болмаса да,
Мәңгілік нәрсе – адам.
Мұнда көріп отырғаным өлең немесе механизм емес, формула. Бір қарағанда, бұл жай ғана сөз ойыны: мәңгілік, адамдық, ғасыр, адам. Ақынның айтқаны аз, формуласын дамытпаған сияқты, бірақ ол формула, ойдың бірінші жолы ғана болу, дамуға (ойды) белгі беру ғана. Бұл жерде Фет ойлармен сырласатын сияқты, ол үшін тіпті «ойлау» жеткіліксіз адам тілі. Поэзия мен жалпы музыка бір-бірімен өте тығыз байланысып, әр жерде бір-біріне еніп кетеді, бірақ тек бір ғана аспектіні - экспрессивтілікті алсақ, біз оларды салыстыра аламыз. Музыка толығымен абстрактілі болғандықтан, нақты ойды анық жеткізуге қабілетсіз, ал поэзия мәнерлілігі жағынан музыкадан айтарлықтай артта қалады. «Поэзия біткен жерде музыка басталады» (Гейнрих Гейне) Егер сіз ең жалпақ поэзиядан ең күрделі музыкаға дейін көтерілетін мәнерлі сызбаны құрсаңыз, онда түйіспеде бір жерде кішкентай «соқыр нүкте» болады - әлі музыка емес, бірақ енді поэзия емес. Міне, Фет ұшады. Мұнда сөздер қазірдің өзінде шынайы музыкалық сипатқа ие болады және онымен бірге түсініктілігін жоғалтады, бірақ сонымен бірге жаңа музыкалық дыбыстың орнына сөздік поэзиясының бір бөлігін жоғалтады. Әрине, поэзия мен музыка бірдей ұлы өнер және оларды салыстыру мағынасыз. Бәлкім, мұндай салыстыру күлкілі болып көрінетін шығар, бірақ, меніңше, ол өнердің бір түрінің екіншісіне, оның үстіне, өз бетінше, өзара қатысусыз ену қабілетін әйтеуір көрнекі, схемалық түрде ашады. Көрінетін салыстыру үшін мен тағы бір мысал келтіремін. Түс. Ал адам көзі оны қалай қабылдайды. Адамдарда бұл функцияны сетчатка орындайды, онда арнайы жасушалар - конустар түсті қабылдауға жауап береді. Адамдарда конустардың тек үш түрі бар: спектрдің күлгін-көк, жасыл-сары және сары-қызыл бөліктеріндегі түсті қабылдайтындар. Конустың әрбір түрі келетін сәулелену энергиясын толқын ұзындығының жеткілікті кең диапазонында біріктіреді және конустардың үш түрінің сезімталдық диапазондары тек сезімталдық дәрежесімен ғана ерекшеленеді _..::::.._ Осылайша, белгілі бір «соқыр аймақтар ” адам көзі өтпелі түстерге азырақ сезімтал болатын қалыптасады. Ғылымда бұл құбылыс «метамеризм» деп аталады. Егер сіз кемпірқосақты қарасаңыз, түстердің бір-бірінен өңі жоқ саңылаулары бар сияқты екенін байқайсыз. Шын мәнінде, түстер бірдей қанықтылықпен бірінен екіншісіне ауысады, бірақ адам көзі бұл аралық реңктерді ажыратпайды, өйткені ол ортаңғы, айқын түстерге ұмтылуға дағдыланған. Сондықтан адам мұндай аралық түстері бар заттарды көрмеуі мүмкін. Адам, жалпы, бұл дүниеде көп нәрсені көрмеуі, естімеуі, сезбеуі мүмкін, сондықтан ол өзінің көріп, естігеннен басқа ештеңе жоқ екеніне сенімді. Фет, керісінше, қарапайым адамға қарағанда әлдеқайда көп нәрсені көреді. Ол соқыр жерлерде емін-еркін жүреді. Өйткені, ойлар анық емес жерде де олар бар.
Фет өлеңдерінің «формулярлығы» туралы айтатын болсақ, онда ол жиі кездеседі. Мұндай өлеңдердің құрылысы қисынсыз, формасы түсініксіз. Бұл жерде мән ойдың жоқтығында немесе композицияның стихиялылығында емес, дәл сол «сәтсіздіктерде» «соқыр нүктеге» түсуде. Біз өтпелі кезеңді ұстанбаймыз, сондықтан тақырыпты өзгерту бізге қисынсыз болып көрінеді:
ЖАҚСЫЛЫҚ ПЕН ЖАМАНДЫҚ
Ғасырлар бойы билеген екі дүние,
Екі тең болмыс:
Бір адамды орап,
Екіншісі – менің жаным мен ойым.
Бұл жерде біз бір-бірінен бөлінген екі дүние туралы айтып отырмыз. Оның үстіне, өлеңнің өзінде мұның жақсылық пен жамандық екендігі туралы ешқандай белгі жоқ, бірақ бұл тақырыптан жобаланған сияқты, оқырман бұл салыстыруды жақсылық пен жамандықты салыстыру ретінде қабылдайды; Бірақ содан кейін, жасанды кірістіру сияқты:
Және кішкене шық сияқты, әрең байқалады
Күннің жүзін түгел танисың,
Қадірлі тереңде осылай біріккен
Сіз бүкіл ғаламды табасыз.
Фет бізді басқа аймаққа жіберетін сияқты. Адам өз ішінде бүкіл әлемнің проекциясын қамтиды.
Жас батылдық алдамшы емес:
Өлімге әкелетін жұмысты бүгіңіз -
Және дүние өз нығметтерін ашады;
Бірақ құдай болу ой емес.
Содан кейін ол сөзбе-сөз нұсқау береді, жұмысқа шақырады және төртінші қатарда жаңа ойды шығарады. Немесе ой емес. Бұл жаңа желі. Қазірдің өзінде төртінші жол өлеңге өрілген.
Тіпті демалыс уақытында да.
Терлеген қасымды көтеріп,
Ащы салыстырудан қорықпаңыз
Және жақсы мен жаманды ажырат.
Бұл жол жалғасуда және енді соңына дейін үзілмейді.
Бірақ мақтаныш қанатында болса
Сіз құдай сияқты білуге батылыңыз,
Дүниеге ғибадатханаларды әкелмеңіз
Сіздің құлдық уайымдарыңыз.
Пари, бәрін көруші және құдіретті,
Және кіршіксіз биіктерден
Жақсылық пен жамандық қабір тозаңындай,
Ол қалың адамдардың арасында жоғалып кетеді.
Шық тамшысындағы әлем туралы бұл жолдар не үшін қажет? Олар жақсылық пен жамандық туралы ойлармен бірге жүрмейді. Бірақ «жастық батылдық» пен «өлімге толы еңбек» жақсылық пен жамандықты білдірмейді. Алғашында Фет «жас батылдық» және «өліммен аяқталатын еңбек» арқылы «қасиетті әлемге» бағыт көрсетеді. Тіпті бұрын адамда бәрі бар екенін, адам еңбек етсе кез келген межеге жететінін көрсетеді. Ал ең басында ол адам бойындағы жақсылық пен жамандық қарама-қарсы емес, тек екеуі ғана деген идеяны алға тартады. әртүрлі дүниелерадамның: сыртқы (қамқорлық, істер, бос әурешілік), ол да зұлым, ал ішкі - «жан мен ой» - ол да жақсы. Осы ойды бүкіл өлең бойына жеткізе отырып, ол жақсылық пен зұлымдықтың шарттылығын «кіршіксіз биіктерден» көрсетеді. Бұл өлеңнің таңғаларлығы, оны түсіну мүмкін емес, оны түсінуге тырысқан барлық әрекеттерім бекер. Ол орысшаға жанама басқа тілде жазатын сияқты. Ал оның жақсылығы жақсы емес, жамандығы жаман емес. Ал, ең бастысы, бұл жерде мен адам тілінің шарттылығын, оның шектеуі мен инерциясын сезінемін. Тіпті орыс тілі, шекарасы жоқ тіл ең жоғары дәрежееркін ойлау тілі!
Бұл өлеңді лирикаға жатқызуға болмайды. Сондай-ақ Фет философ емес деген пікірді жоққа шығарады. Ол поэзия мен музыканың арасында қалықтап жүрген «соқыр» философ. Оның лирикасы оған ең түсінікті болғандықтан және ең азы оқырманның енуін талап ететіндіктен ғана қосылады, өйткені олардың өзі оқырманға енеді.
Бір досымның: «Өлең – баршаға, поэзия – ақындарға ғана» деген сөзі есімде. Өлеңді «көру», «есту» үшін аз да болса ақын болу керек сияқты. Сонда Фет жай лирик емес, кең мағынада пайда болады, содан кейін адам өмірін зерттеуші - философтардың белгілі бір идеялар жиынтығын ұзақ уақыт бойына сіңіретін емес, өмірдің шексіз өзгеретін, ұстанбайтын тәжірибесі пайда болады. Әрине, Фетте мұндай жанды, күрделі туындылар көп емес және олардың көп болуы мүмкін емес.
Феттің лирик екенін жоққа шығаруға болмайды, бірақ бұл оның басты жетістігі емес - «табиғат Фетті тыңдау және тыңдау және өзін түсіну үшін адам, оның миы, табиғат туралы не ойлайтынын білу үшін жаратты , оны қалай қабылдайды...» (Л. Озеров)
1859 жылы Петербург ай сайынғы журналында « Орыс сөзі» Фет «Ф. Тютчевтің өлеңдері туралы» мақаласын жариялады. Өз замандасы шығармашылығын талдауға көшпес бұрын ақын өзінің философиялық-эстетикалық көзқарастарын ортаға салады. Уақыт өте келе оның көзқарасы өзгерді. Сұлулық ұғымы сол күйінде қалады. Фет оны қоршаған әлемнің шынымен бар элементі деп санады. Шығармашылық адамда көріпкелдік ерекше дарын болуы керек.
Көрудің белгілі бір бұрышы оған тіпті ең қарапайым объектіні жаңа көзқараспен көруге көмектеседі. Сыртқы дүниеде суретші өзінің идеалы болып табылатын әсемдікті бейнелейді және оны өнерде бейнелейді. Феттің философиялық-эстетикалық көзқарастары тек теорияда ғана емес, практикада да айтылады. Олардың кейбіреулері «Бүкіл дүние сұлулықтан...» өлеңінде берілген. Оның нақты жазылған күні әлі белгісіз. Әдебиетші ғалымдар 1874-1886 жылдар аралығын көрсетеді.
Өлеңде ойлар мақаладағыдай ретпен беріледі. Бірінші төрттікте Фет сұлулықтың әлемдегі орны туралы айтады. Екіншісі адамдық пен сұлулықтың арақатынасы туралы. «Ф.Тютчев поэмалары туралы...» еңбегінде, «Бүкіл сұлулық әлемі...» шығармасында жан-жақты сипатталған көріпкелдік ұғымы соңғы екі жолда ықшамдығымен ерекшеленіп берілген. , дәлдігі мен афоризмі: «Адам мәңгілік болмаса да, мәңгілік адам». Проза мен лирика арасындағы сәйкестік интонация деңгейінде де байқалады. Мақала да, өлең де эмоционалдылықтың жоғарылауымен ерекшеленеді.
Феттің замандас сыншылары оның поэзиясын қабылдамай, келемеждейтін. Афанасий Афанасьевич шығармашылығының гүлденген кезі ХІХ ғасырдың алпысыншы жылдары болды. Ресей империясыбұл Базаров пен нигилизм заманы. Адамдар түсінуге тырысты қоршаған ортағылым арқылы табиғаты бұрын шешілмейтін жұмбақ болып көрінген нәрселерді түсіндіру. Феттің лирикасы мұндай ұғымдарға сәйкес келмеді. Оның өлеңдері өткінші сезімнің жазбасы, әрі таза дара. Ол заттарды емес, оларға деген жеке көзқарасын бейнелеген.
Афанасий Афанасьевичтің шығармашылыққа деген көзқарасы ішінара оның өлеңдеріндегі етістіктердің аздығына байланысты болды. Мұны «Бүкіл сұлулық әлемі...» шығармасынан көруге болады. Сегіз қатарда тек екі етістік қолданылады және олар мағынасы жағынан бірдей дерлік - «сіз іздейсіз» және «табу».
100 рубльбірінші тапсырыс үшін бонус
Жұмыс түрін таңдаңыз Дипломдық жұмыс Курстық жұмысМагистрлік диссертация Тәжірибе бойынша есеп Мақала Есепке шолу Бақылау жұмысыМонография Есептерді шешу Бизнес жоспар Сұрақтарға жауап Шығармашылық жұмыс Эссе Сурет салу Эссе Аударма Презентация Теру Басқа Мәтіннің бірегейлігін арттыру Магистрлік диссертация Зертханалық жұмысОнлайн көмек
Бағасын біліңіз
АФАНАСИЙ АФАНАСЬЕВИЧ ФЕТ
А.А. Фет әдебиетке 1840 жылдары келді - орыс поэзиясы үшін қайғылы уақыт.
1837 жылы Пушкин қайтыс болды; 1839 жылы - Денис Давыдов; 1840 жылы - И.Козлова; 1841 жылы Лермонтов дуэльде қайтыс болды; 1844 - Боратынский Италияда кенеттен қайтыс болды; Языков 1846 жылы қайтыс болды. Декабрист ақындар әдебиеттен шеттетілген, олардың көбі әскерде, айдауда қаза табады (А. Одоевский, А. Бестужев, т.б.). Ф.И. Өлеңдері Пушкиннің «Современникінің» соңғы сандарында жарияланған Тютчев шетелде және Ресейде жарияланбайды. Тірі В.А. Жуковский, бірақ ол да негізгі әдеби процестен тыс.
«Фет – таза өнердің ақыны» формуласы кеңестік орта әдеби тұлғаның құндылықтарына берік орныққаны соншалық, мектеп және университет оқулықтарынан берік орын алды.
орыс әдебиетіне сәйкес, бұл таңбадан тіпті революциялық дәуірде де оған тән идеялық-бағалаушы мағынаны өшіру үшін әдебиеттанушы ғалымдардың үлкен күш-жігері қажет болды.
1850-1860 жылдар тоғысындағы демократиялық сын және бұл поэзияның көркемдік әлемін шынайы қалпында көрсету. Бірақ бұл жерде парадокс бар. Фетті «әлемдік әдебиеттің ең таңдаулы лириктерінің бірі»1 деп атаған бүгінгі күннің өзінде оның талантынан не «бетховендік ерекшеліктерді», не Пушкин данышпанына жақын «моцартизмнің бір түрін» көреді2, бірқатар шығармаларында бір таба алады
Фетті не «эстетикалық сектанттық»3, не «жауынгер эстетизм»4, тіпті жекелеген өлеңдердегі «циникалық-шовинистік пафос» деп айыптау.
Орыс әдебиетінен ақындардың тұтас бір буыны кетіп, жаңасы енді ғана қалыптасып, өз үнін таба бастағаны анық. Бұл кезде өз поэтикалық тілін іздегендердің қатарында А.А.Фет болды.
1840 жылы Фет өзінің алғашқы өлеңдер кітабын шығарды - «Лирикалық пантеон». Онда балладалар, идилиялар, элегиялар, эпитафиялар болды. Кітапқа жауаптар әртүрлі болды, негізінен қолайлы болды. Мәскеу университетінің профессоры П.Н. «Отечественные записки» рецензиясының авторы Кудрявцев талпыныстағы ақын В.Г. Белинский В.П.-ға жазған хатында. Боткин Феттің «көп уәде беретінін» атап өтті. Бәлкім, ақынның алғашқы жинағына тек О.Сенковский ғана қорлайтын шолу жасады, ал «Москвитянин» журналының шолушысы кейбір өлеңдерін «мүлдем түссіз» деп атады.
Көп ұзамай Феттің шығармалары антологияларға енгізіле бастайды (мысалы, А.Д. Галахов 1843 жылы шыққан «Толық орыс оқырманына» Феттің өлеңдерін орналастырады).
1850 жылдың басында Феттің екінші өлеңдер жинағы, ал 1856 жылы - үшінші, І.С. Тургенев (ақын кейінірек атап өткендей, «Тургенев өңдеген басылым қалай тазартылған болса, сондай тазартылған»). Тургеневтің өңдеулері Фетов бейнелерінің «түсініксіздігі» мен «кездейсоқтығына» қарсы бағытталған. Мәселен, Тургенев өлеңнен алып тастады «Мен саған сәлеммен келдім...»соңғы шумақта және дәл осында Феттің лирикалық шығармашылықтың әдейі еместігі, табиғилығы және импровизациялық сипаты туралы бағдарламалық мәлімдемесі бар:
Мұны маған барлық жерден айтыңыз
Ол мені қуаныштан соғады,
Мен өзім білетінімді білмеймін
Ән айт – бірақ ән ғана піседі.
Өлеңде «Мырзалар сияқты таң атармын...»Тургенев: «Бұрынғы ұмтылыс // Алыста, кешкі атқандай...» – деген жолдарды түзетеді: «... кешкі жарқ еткендей...», өлең «Мені ұмытпа жүрек! Демал...»«Бесік жырынан» оны толығымен өшіріп тастады, сонымен қатар «Шіріген мұң // Кеудеде ұйықтап жатыр...» («Тұтқын»), өйткені бұл суреттер оған «пайдалану» болып көрінді.
1863 жылы Фет кеткеннен кейін әскери қызметотау құрып, екі томдық өлеңдер жинағын шығарды. Өзгерген өмірлік жағдайлар оның шығармашылығына әсер етті: ол әдебиеттен алшақтап, үй шаруасымен айналысады. I.S. Тургенев өмірлік нұсқаулардағы бұл өзгеріс туралы былай деді: Фет «Музаны қуып жіберді».
1860 жылдардың аяғында ол қайтадан шығармашылыққа оралды, дегенмен келесі өлеңдер кітабы жиырма жылдан кейін - 1883 жылы жарық көреді. Фет бұл соңғы поэзия жинағын «Кеш шамдары» деп атады. 1885, 1888 және 1891 ж «Кеш шамдарының» тағы үш саны шығады. Фет бесіншісін дайындады, бірақ оны басып шығаруға үлгермеді.
Сұлулық идеясы
Фет лирикасының сыры неде? Неліктен ол дәл босанады, К.И. Чуковский, сезім «Бүкіл адамды шексіз толтыра алатын бақыт »?
Фет мәңгілік, әмбебап принциптерге бағытталған. Оның лирикасының негізгі тақырыбы – сұлулық. Ақынның өзі: «Мен өнердің сұлулықтан басқа нәрсеге қызығушылық танытатынын ешқашан түсіне алмадым».
Феттің поэтикалық манифесі келесі жолдар деп аталады:
Тұтас сұлулық әлемі
Үлкеннен кішіге,
Ал сен бекер іздейсің
Оның басын табыңыз.
Күн немесе жас дегеніміз не?
Бұрын шексіз деген не?
Адам мәңгілік болмаса да,
Мәңгілік нәрсе – адам.
Табиғат, адам сезімі, өнер мәңгілік. Сондықтан Фет оларға бағытталған. Фет айналасындағы әлемнің сұлулығын жеткізеді. Алғашқы жинақтарда бұл қабылдау көрініс тапты. Қарлы даланың сұлулығы, ауылдың тыныш өмірінің жайбарақат қозғалысы, сәуегейлік, тыныш, жайбарақат қыс кештері ...
Фет орыс табиғаты мен орыс өмірін ерекше эстетикалық қабылдауды дамытады. Орыстың қысы, қары ол үшін үйлесімсіз, жанды мұңайтар құбылыс емес, үйлесімді әдемі, жанды, шексіз құбылмалы. Тіпті адамның туған әлеміндегі жалғыздығы да қайғылы емес.
1842 жылғы өлеңінде:
Керемет сурет
Сіз маған қаншалықты қымбатсыз:
Ақ жазық.
Толған ай.
Биік аспанның нұры,
Және жарқыраған қар
Алыстағы шаналар, жалғыз жүгіру -
Орыс әдебиетіне тән кеңістіктік-уақыттық белгілер қайта жасалады: орыс қысы, шексіз қар басқан жазық, айлы түн. Адам табиғат әлемімен байланысты және бұл ішкі байланыс негізгі лирикалық эмоцияны анықтайды: лирикалық қаһарман өзінің болмысқа қатысын сезінеді, сондықтан оны қоршаған әлеммен үйлесімді болады.
Алғашқы екі жол көңіл-күйді белгілейді, оларда әлемнің сұлулығы мен онымен туыстық сезімі бар. Содан кейін объективті шындықтар тізбегі арқылы ақын ойлаған «ғажайып сурет» қайта жасалады, сондықтан өлеңнің екінші бөлімі қысқы түн пейзажы белгілерінің тізбесі ретінде құрылымдалады (бұл етістікті анықтайды).
Алдымен (3-4 жол) бір деталь екіншісінен кейін келеді (жазық, ай). Лирикалық қаһарманның көзқарасы екі шексіз кеңістікті қамтиды, бұл төменнен жоғарыға, жерден (жазықтан) аспанға (ай) көзқарас. Одан кейінгі (5-6) жолдар ешқандай жаңа идеяларды енгізбейді, санамалаудың өзі «баяулататын» сияқты, өйткені дәл сол шындықтар айтылады (аспан, жазық), бірақ бұл көзқарастың қарама-қарсы бағыты - көктен жер.
Жалпы сурет (кәдімгі, кәдімгі, танымал, өйткені ол ұлттық ландшафттың ерекшеліктерін жаңғыртады, бұл сұлулық күнделікті өмірде жатқанын білдіреді, кәдімгі, таныс, тек осы сәтті ұстап алу керек) жарыққа толы және сонымен бірге ішкі қозғалыспен уақыт. Ай жарқырайды, аспан жарқырайды, «жарқыраған» қардың өзі аспанның нұрын көрсетеді. Ал Фетов түні жоқтың, хаостың белгісі болудан қалады, ол жерді қараңғылыққа батырмайды. Ал түнде дүние жарқырап, жанды, өзгермелі болып шығады, бұл шана қозғалысымен де ерекшеленеді. Сонымен, өлеңнің соңында көзқарас шексіз кеңістіктегі бір жылжымалы нүктеге ауып, қысқы пейзаж қаңырап бос емес, «адамгершілікке» айналады: біреу айдап келе жатыр, шексіз қарлы жазықта, біреудің көзқарасы осы нүктеге түседі. , оны ойша ұстанады. Осылайша, Фет жұмысында адам, табиғат және кеңістік кейбір көрінбейтін байланыстармен байланысты.
Фет поэмасының бірінші бөлімі бағалау лексикасына толы («керемет», «туған»), екінші бөлімінде автордың көзқарасын білдіретін ештеңе жоқ. Сондықтан түс символизмі маңызды рөл атқарады, ол адамның әлеммен үйлесімді бірлігі идеясын көрсетуге қызмет етеді. Өлеңде қараңғылық жоқ, өйткені онда ақ түс билік етеді, бұл мұнда үйлесімділіктің, тазалықтың және жарықтықтың символы.
Феттің айтуынша, сұлулықтың басты назары және сонымен бірге «қамқоршысы» - өнер. Феттің бірқатар өлеңдері «өмірге келу» картиналарына ұқсайды («Алтын ғасыр»),мүсіндер («Диана»).
Өнер туындысы жаңа өмірге ие болады: көрерменнің көзқарасы оған бағытталғанда, оның сыртқы статикасы еңсеріліп, суретші көрсеткен ішкі энергия «жарып кетеді». Жаратылыста бейнеленген сұлулық әлемді толтырады: ол оны ойлаған адамның жан дүниесінде көрінеді және табиғаттың өзінде көрінеді.
Өлеңде "Диана"(1847) Fet статикалық пен динамикалықты байланыстырады. Ол қозғалыссыз мүсінді қозғалысқа толы әлемге қояды: бұл желдің, жапырақтардың қозғалысы және су бетінің тербелуі. Бірақ статикалық нысанның өзі ішкі қозғалыспен толтырылады: «сезімтал және тасты қыз» (Фет антонимдерді біртекті анықтама ретінде пайдаланады) «қатысқан»; жалаңаштық «жарқын»; «Жылжымайтын мәрмәр» «түсініксіз сұлулықпен» ағартады.
Уақыт өте келе Феттің сұлулыққа қызмет ету деген ұғымы өзгереді. 70-80 жылдары ол мұны ауыр міндет ретінде қабылдай бастайды. Сұлулық енді соншалықты жарқын емес, оны қасірет арқылы алу керек. Феттің дүниетанымындағы бұл өзгерісті Л.Н. Толстой.
1873 жылы ақын өзіне жіберілген «Көрінбейтін тұманда...» өлеңіне былай деп жауап береді: « Кішкентай өлеңіңіз әдемі. Бұл жаңа, бұрын-соңды болмаған сұлулық ауырсыну сезімі сүйкімді түрде көрінеді ».
Ақынның дәуір контексіндегі көркемдік позициясы.
Феттің өнердің мәні туралы көзқарасын қорғаудағы ұстанымы жалпы ағыммен сәйкес келмеді және ол мұны жақсы түсінді. Міне, кейінгі 1884 жылғы өлеңдердің бірі:
Күн оянады - және адам сөзі
Олар тітіркенген толқынмен қайнатылады,
Ал элементтер асығады, төгіледі
Ашкөздіктен туындағанның бәрі.
Менің әндерім күңкілдейді, -
Бірақ ауыспалы токтарда сіз таба аласыз
Бұл толқудың нәзік ойы ма,
Жүректер бекер дірілдей ме?
Ақынның әсемдікті дәріптеу құқығын осылайша көрнекі түрде қорғау әдебиеттегі демократиялық бағыт өкілдерімен үзіліске әкелді. Достоевский 1861 жылы жазған «Г.-Бов және өнер мәселесі» атты мақаласында (Добролюбов өз мақалаларына осы бүркеншік атпен қол қойған) Феттің ұстанымын өте тапқыр етіп көрсетті. Ол гипотетикалық жағдайды елестетуді ұсынды: Лиссабондағы жойқын жер сілкінісінің келесі күні газетте «беттегі ең көрнекті жерде келесідей нәрсе барлығының назарын аударады:
Сыбырлау, қорқақ тыныс алу.
Бұлбұлдың үні...<...>
«Мен Лиссабон тұрғындарының «Меркурийді» қалай қабылдағанын нақты білмеймін, бірақ менің ойымша, олар өлең жазғаны үшін емес, өздерінің атақты ақынын алаңда бірден көпшілік алдында өлтіретін сияқты. етістіксіз, бірақ бір күн бұрын бұлбұлдың дірілдерінің орнына жер астында осындай дірілдер естіліп, ағынның тербелісі бүкіл қаланың тербелісі кезінде пайда болғандықтан, бейшара лиссабондықтар тек қалаған жоқ. қарау.
Түтін бұлттағы күлгін раушандар
Кәріптастың шағылысуы
бірақ ақынның өмірінің осындай бір сәтінде осындай күлкілі нәрселерді жырлауы тым ренжітетін және бауырластықсыз көрінетін».
Фет адамды өз жан дүниесіне бұрады, бұл қоғам оны шұғыл қажеттілік деп танымаса да. Өлеңде «Жақсылық пен жамандық»(1884) Fet екі нысанды білдіреді:
Ғасырлар бойы билеген екі дүние,
Екі тең болмыс:
Бір адамды орап,
Екіншісі – менің жаным мен ойым.
Және кішкене шық сияқты, әрең байқалады
Күннің жүзін түгел танисың,
Қадірлі тереңде осылай біріккен
Сіз бүкіл ғаламды табасыз.
Фет қымбатты, тереңді түсінеді. Ол санамен қабылданатын бейнеленген сыртқы болмысты: затты емес, затты қабылдауды, затты емес, онымен байланыстан туатын сезімді, ассоциацияларды білдіреді. Және осы мағынада ол әлемді бейнелейді адам жаны, объективті әлемнің «суреттері» ғана емес, сезімдердің қозғалысы (яғни субъективті сала).
Фет поэзияда өз өміріндегі оқиғаларға дерлік жауап бермейді және көптеген оқиғалар болды (ең алдымен қайғылы оқиғалар): туған кезде алған барлық асыл артықшылықтар мен тегін жоғалту, он бір жыл әскери қызмет ...
Өлеңде қандай да бір оқиға суреттелсе де, оны тура мағынасында оқу мүмкін емес. Керісінше, ол бір кездері болған сезімді немесе әсерді жеткізеді. Ал сезім тірі болғандықтан, өлеңде осы шақ келеді. Дәл осы шақ – осы шақ – түсініспеушілік тудырды. Мәселен, Фетке қайта-қайта шабуыл жасаған В.Буренин «Әткеншектегі» поэмасына мысқылдаған.
ақын 70 жасында жазған.
Тағы да жарты түнде
Қатты созылған арқандардың арасында,
Осы діріл тақтада бірге
Біз тұрамыз және бір-бірімізді тастаймыз ». —
сыншы былай деп түсіндірді: «Елестетіп көріңізші, жетпіс жастағы қария мен оның «жаным», «бір-бірін сілкіп тұрған тақтайға лақтырып» жатқаны... Олардың ойыны шынында да басқа жаққа бұрылып кетуі мүмкін деп қалай алаңдамасқа болады. өлімге әкеліп, ойнап жүрген қарттар үшін қолайсыз аяқталсын!» Түсінбеушіліктен түңілген Фет Я Полонскийге жазған хатында былай деп шағымданады: «Бұдан қырық жыл бұрын мен бір қызбен әткеншекте тербеліп, тақтай үстінде тұрдым, ал оның көйлегі желде қағып тұрды, ал қырық жылдан кейін. ол өлеңмен аяқталды, ал сайқымазақтар мені қорлады: Мен Мария Петровнамен неге теңселіп жүрмін?»
Лирикалық сюжетті дамыту жолдары
Феттің сүйікті әдістерінің бірі - екі рет қайталау: Ал қазіргі уақытта болып жатқан оқиға өткендегі ұқсас оқиғаны еске түсіреді. Өлеңде «Жарқырап түн болды. Бақ айға толды...» дегендей сезім тіріліп, өткен мен бүгіннің арасында байланыс туады. Сонымен бірге, лирикалық қаһарманның жан дүниесіндегі оқиғаның естелігі емес, дәл осыдан көп жылдар бұрын басынан өткерген сезім, тәжірибе, жалпы рухани бірлік атмосферасының естелігі болуы маңызды. тап мұндай. Өткен мен бүгінгінің осылай үйлесуі адам жанының жасына да, өмірлік жағдайлардың ауыртпалығына да байланысты еместігін аңғартады.
Фет психикалық өмірдің ең нәзік реңктерін түсіреді және оларды табиғатты сипаттаумен біріктіреді. Фет үшін сезім әлемі мен табиғат әлемі әрқашан өзара байланысты. Олар әдетте Фет параллелизм техникасын қолданады дейді, бірақ ақын көбіне бірін екіншісінен ажыратпайды. Иә, өлеңде «Сыбырлау, қорқақ тыныс...»(етістікті лириканың тағы бір мысалы) параллелизм туралы емес, екі дүниенің тоғысуы, тоғысуы туралы көп айту керек. Онда табиғи және адамдық көріністердің үздіксіз санау легі ретінде берілуі кездейсоқ емес.
Феттің лирикалық сюжеті көбінесе ассоциациялар ағыны ретінде өрбиді. Тақырыптың дамуы толығымен ақынның субъективтік ассоциациялары арқылы айқындалатын өлең үлгісі қабылданады.
өлең «Мен төбеге қарап, орындыққа қайта құлап жатырмын ...»(1890). Аспалы керосин шамының үстіне ілулі тұрған қаңылтыр кружканың төбедегі көлеңкесі ауа ағынының әсерінен қиындықпен айналады, естеліктерді тудырады: күзгі таң, бақшаның үстінде айналатын таулар тобы, сүйікті адамынан айырылу. бау-бақшаның үстінде тайғанақтар айналып бара жатқанда кім кетіп бара жатқан. Ассоциациялар тізбегі поэтикалық тақырыптың қозғалысын анықтайды.
Феттің лирикалық сюжеті де вербальды мағыналардың метафоралық түрленуі негізінде дамиды («Айна ай қалқиды көкшіл шөлде...» поэмасы).
Өзінің бүкіл жұмысында Фет адамның ішкі дүниесінің бүкіл тереңдігі мен байлығын, оның «музыкалық түсініксіз» сезімдерін, әсерлерін, тәжірибесін тек сөздік құралдар арқылы жеткізу мүмкін еместігін сезінді: «Бізден емес /Тілектерді білдіруге сөздің дәрменсіздігі ...»; «Сөзбен жеткізу мүмкін емес - / Жанға дыбыс әкел»; «Адамдардың сөзі дөрекі, / Оларды сыбырлаудың өзі ұят!»; «Қалай тіліміз нашар! — Мен қалаймын және алмаймын. — /Оны досқа да, жауға да жеткізе алмаймын, / Кеудеде мөлдір толқындай құтырған не...». - бұл Феттің осы ойды білдіретін кейбір жолдары ғана. Сондықтан ол өлеңнің музыкалық мүмкіндіктерін пайдаланады, ырғақпен «ойнатады», метрлерді біріктіреді. П.И. Чайковский Фет «жәй ақын емес, ақын-музыкант, тіпті сөзбен оңай айтылатын тақырыптардан да қашатын сияқты» деді.
Лирикалық қаһарман сезімді, тәжірибені ауызша ғана емес, мысалы, гүлдердің хош иісі арқылы білдіруге ұмтылады:
Сөйлей алмасам да, көзім салбырап тұрса да,
Гүл тынысының анық тілі бар:
Түн көп армандарды, көп көз жасты алып кетсе,
Сонда мен раушан гүлдерінің ащы тәттілігіне айналамын!
Егер бұл жерде тыныштық болса және дауыл болмаса,
Мен бұл туралы үнсіз миньонеткамен айтайын;
Анам мені еркелетсе,
Таңертең мен шегіргүлмен тыныс аламын;
Әкем «Қайғы болма, мен дайынмын» десе,
Мен апельсин гүлдерінің хош иісті заттарымен кіремін.
Гүлдердің хош иісі көңіл күйінің белгісіне айналады, басқа өлеңдердегі зат, жағдай, т.б. Фет «торғайлармен күресу оны шебер жұмыспен шабыттандырады» деп сенді, бірақ бұл «өмірден алынған сурет» емес, бейненің тақырыбы емес, белгілі бір көңіл-күйдің дәлелі болады. «Поэзия тек заттардың иісі, және Жоқнәрселердің өзі»— деп жазады Фет хатында С.В. Энгельхардт 1860 жылы 19 қазанда
Сонымен қатар, Фет өзіндік, толығымен ерекше эстетикалық жүйенің жасаушысы болды деп айтуға толық негіз бар. Бұл жүйе романтикалық поэзияның өте ерекше дәстүріне негізделген және ақынның мақалаларында ғана емес, сонымен қатар поэтикалық манифест деп аталатын және бәрінен бұрын «суггестивтік» ағымына қайтатын мотивтер шеңберін дамытатындардан қолдау табады. ” поэзиясы («меңзеулер поэзиясы»). Осы мотивтердің ішінде пальма сөзсіз «айтылмайтын» мотивке жатады:
Тіліміз қандай кедей! - Мен қалаймын, бірақ алмаймын. —
Мұны досқа да, жауға да жеткізу мүмкін емес,
Кеудеде мөлдір толқындай құтырған не.
Жүректердің мәңгілік әлсірегені бекер,
fАл құрметті данышпан басын иеді
Бұл өлімге әкелетін өтірік алдында.
Сенде ғана, ақын, қанатты үн бар
Ұшып бара жатып ұстайды және кенеттен бекітіледі
Және жанның қара сандырақ, шөптердің анық емес иісі;
Сонымен, тар алқапты тастап, шексіз үшін
Бүркіт Юпитердің бұлттарынан ұшады,
Адал табандарында найзағайдың лездік бумасын алып жүру.
Феттің бұл кеш өлеңі (1887) зерттелді
отандық романтикалық дәстүр аясында өте
оның екі атақты предшественниктерімен мөлдір сәйкес келеді.
Біз, ең алдымен, В.А. Жуковский
(1819) және «Үнсіздік»Ф.И. Тютчева (1829-1830). Бағдарлама
text Feta олармен өте шиеленісті қарым-қатынасқа түседі
шығармашылық диалог-аргумент.
Феттің эстетикасы айтылмайтын категорияны білмейді. Түсінбейтін нәрсе Фет поэзиясының тақырыбы ғана, бірақ оның стилінің қасиеті емес2. Стиль, ең алдымен, дәл осы «көрсетілмейтінді» мүмкіндігінше ұтымды және нақты, жағдайдың, портреттің, пейзаждың және т.б. анық және айқын бөлшектерде түсіруге бағытталған. Фет «Ф. Тютчевтің өлеңдері туралы» (1859) бағдарламалық мақаласында Жуковскийдің суггестициялық стилінің қағидаларымен саналы немесе байқаусызда пікірлесіп, сөз шеберінің поэтикалық қырағылығы мәселесіне ерекше тоқталады. Ақынның бейсаналық түрде айналадағы әсемдік сезімінің арбауына түсуі жеткіліксіз. «Оның көзі оның анық, нәзік естілетін формаларын көрмегенше, ол әлі ақын емес»3. «Бұл қырағылық неғұрлым оқшауланған, объективті (күшті) болса, тіпті өзінің субъективтілігіне қарамастан, ақын соғұрлым күшті және оның туындылары соғұрлым мәңгілік». Тиісінше, «ақын ары қарай итермелейді<...>өзінен» оның сезімінен, «оның идеалы неғұрлым таза болады» және, керісінше, «сезімнің өзі соғұрлым тоттанады.
ойшыл күш, идеал неғұрлым әлсіз және бұлыңғыр болса, оның көрінісі соғұрлым тез бұзылады».1 Бұл адамның сұлулық тәжірибесін объективті ету, оларды материалдық жағынан қаныққан ортамен толығымен біріктіру және белгілі бір конвенциямен Феттің шығармашылық әдісін «эстетикалық реализм» ретінде анықтауға мүмкіндік береді.
