Құрамы
Бұл «ғасырлар бойы бөлінбей, өмір бойы рахаттана және азап шеге алатын» адам емес, жын еді. Жын-шайтанға адамшылыққа жатпайтын азап: «Қандай азапты қиыншылықтар, Келе жатқан, өткен ұрпақтың көп адамдарының еңбектері мен қиыншылықтары туралы әңгіме. Менің мойындамаған азапты бір минут бұрын? Бұл жын өзінің айналасындағыларға шексіз жек көрушілікпен немесе жеккөрушілікпен сипатталады.
* Нағыз бақыт жоқ жерде,
* Тұрақты сұлулық жоқ,
* Тек қылмыстар мен өлім жазасы бар жерде,
* Ұсақ құмарлықтар өмір сүретін жерде,
* Олар мұны қорықпай жасай алмайтын жерде
*Жекпеушілік те, сүйіспеншілік те емес
Ол осы дөрекі әлемде толық жалғыздыққа ұшырайды, демек, оның бостығы: «Сүйгіндеудің бедеу кеудесінде жаңа сезім де, жаңа күш те емес» ештеңе оята алмайды. Дегенмен, жын қайта туылуды армандайды, оның мүмкіндігі кейде шынайы болып көрінеді:
* Бір сәтке түсініксіз толқу
* Ол кенеттен өзін сезінді.
* Өз шөлінің үнсіз жаны
* Құтты дыбысқа толы
* Ол тағы да ғибадатхананы түсінді
* Махаббат, мейірімділік және сұлулық».
* Бірақ тағы да сол мақтанышпен оқшаулану:
* Оның алдында қашан көрді
* Мен жақсы көретін және жек көретін барлық нәрсе,
* Ол шуылдап өтіп кетті
* Және, тесілген көзқараспен,
* Жұмақ елшісі жоғалды
* Ащы жымиып сөкті...
Лермонтов сипаттаған кейіпкер өлеңнің алтыншы басылымында берілген Демон бейнесінде өзінің толық көрінісін тапты. Сол кейіпкерде ашылады лирикалық өлеңдерақын, ол туралы Белинский былай деп жазды: «Оларда... үміт жоқ, олар оқырманның жанын шаттықпен, өмірге және адамдық сезімге сенбеушілікпен, өмірге құштарлықпен және шамадан тыс сезіммен ұрады»1.
Жын – Тамара жағдайы Арбенин – Нина жағдайына ұқсайды. Бірақ Демонның шартты романтикалық интерпретациясы кейіпкерді қызғаныш пен сатқындық күдігінен босатады, бұл оның ұлылығын төмендетеді. Печорин мен Вера («Литва ханшайымы») арасындағы тығыз қарым-қатынас олардың ажырасуының және Вераның үйленуінің күнделікті мотивімен бірдей төмендейді. Тамараның өлімі - қарапайым адамның соқтығысуы, бірақ оның психикалық күйзелісінде тірі, Жынның титаникалық табиғатымен. Зұлым рух жеңді - ол Тамараны өз әлемімен таныстырды. Мұны табытта жатқан Тамараның пайда болуы дәлелдейді:
* Біртүрлі күлкі қатып қалды,
* Ерінге әрең дегенде жарқ етті;
* Бірақ қабірдің өзі сияқты қараңғы,
* Бұл күлкінің қайғылы мағынасы:
* Оған не болды? Бұл тағдырдың мазағы ма?
* Күмән жеңілмейді ме?
* Немесе «өмірге деген салқын жек көрушілік пе?
* Әлде аспанмен мақтанатын қастық бар ма?
*Кім біледі? Мәңгілік жарық үшін
* Оның мағынасы жойылды!
Поэма өзінің формасы жағынан да романтикалық: оның құрылысы орталық кейіпкердің ішкі тәжірибесін ашу міндетіне бағынады, бүкіл қоршаған әлемге қарсы тұрады - осыдан кейіпкердің монологтарының көптігі, патетикалық және декламациялық стиль, бүкіл әлемде бірдей. поэма, автор мен оның сүйікті кейіпкерінің сөзінде де солай. Өлеңнің романтизмі басылымнан басылымға дейін әлсіремейді, бірақ «Мцыриде» болғандай, оның алдындағы өлеңдермен салыстырғанда, «Жынның» 1838 жылғы басылымы Лермонтов шығармаларының реалистік мәнерінің әсерін ашады. 1836-1837 жж: поэманың абстрактілілігін әлсірететін әрекет сахнасын Кавказға көшіру, күнделікті өмірді бейнелеу және таулық аңыздарды пайдалану, Жын мен Тамара кейіпкерлерінің психологиялық мотивациясының жоғарылауы.
Осының бәрі, алайда, поэманы романтизмнің шегінен шығармайды. Бірақ оның барлық сегіз басылымында өлеңнің айнымас романтикалық сипатына қарамастан, Жын мен Тамара бейнелері қайта қарау процесінде үш маңызды кезеңнен өтіп, елеулі өзгерістерге ұшырады. 1829-1834 жылдардағы басылымдарда, яғни алғашқы үшеуінде және бесіншіде (төртінші - аяқталмаған шағын ғана эскиз) жын монах әйелді «қызғаныш пен жек көрушіліктен» құртады. періште, оны жіберген аспанды белгілеп: «Сұлу өлуі керек, Ол енді оны аямайды. Ол жойылады: оның бұрынғы махаббаты оған қоршау болмайды! Алтыншы басылымда кек алу мотиві маңызды рөл атқаруды тоқтатады.
Тамараның сұлулығына таң қалып, оның тағы да «махаббат, ізгілік пен сұлулық қасиетті мекенін» түсінгенін көрген жын Тамараның күйеу жігіті мен періштесін жолынан тайдырады және Тамараның махаббатына қол жеткізіп, сол арқылы оны құртады. Бұл басылымдағы жынның жеңісі кек алуда емес, Тамараның «өмірге деген салқын жеккөрініш» және «аспанмен мақтаншақ қастық» үшін қол жетімді болғанында. Соңғы екі басылымда Тамара мен Жынның жақындығы және оның жеңісін жою мотиві жоқ. Табытта жатқан Тамараны суреттегенде алтыншы басылымдағы жоғарыдағы өлең жолдары, оның ішінде Белинскийге қатты ұнаған «Әйтпесе аспанмен жаулық бар» деген жол түсіріліп, Тамараның күлкісі туралы мүлде басқаша айтылады. табытта жатып:
* Ол көп қайғылы нәрселер туралы айтты
* Ол мұқият көзге:
* Оның бойында салқын жек көрушілік болды
* Гүлденуге дайын жандар,
* Соңғы ойды білдіру,
* Тыныш жерді кешір,
* Бұрынғы өмірге бос көз жүгірту,
* Ол одан да өлі болды
* Жүрек үшін одан да үмітсіз
* Мәңгі өшіп қалған көздер.
Жетінші басылымда көкпен татуласу ниетіне толы жынның анты пайда болды. Сегізінші басылымдағы періштенің жеңісі жынның толық жеңілуіне әкеледі. Ол туралы әңгіме бұрын жоғалып кеткен өлеңдермен аяқталады:
* Ал жеңілген Жын қарғыс айтты
* Сіздің ессіз армандарыңыз,
* Тағы да ол тәкаппар болып қалды,
* Жалғыз, бұрынғыдай, ғаламда
* Үміт пен махаббатсыз!..
Соңғы екі басылым, осылайша, өлеңнің жалпы мағынасын өзгертіп, Жынның сәйкессіздігін күртірек көрсетіп, шығармаға шындықпен келісу мотивін енгізеді. Бұл өлеңнің ішкі логикасын бұзудың құнына да қол жеткізіледі: сөздер. «Жын... тағы да қалды... үмітсіз» алдыңғы мәтінге қайшы келеді, мұндағы «үміт» оның кейіпкерінің ең маңызды қасиеттерінің бірі болып табылады. Мұндай сәйкессіздіктер, ең бастысы, Лермонтовтың барлық жұмысына, соның ішінде жұмысына қайшы келеді. соңғы жылдар, соңғы екі басылымның әлсіреген дыбысы олардың автоцензураның нәтижесі екенін көрсетеді.
Осы жұмыс бойынша басқа жұмыстар
М.Ю.-ның аттас поэмасындағы Жын бейнесі. Лермонтов М.Ю Лермонтовтың «Жын» поэмасы. Лермонтовтың «Жын» реалистік поэмасын талдау М.Ю.Лермонтовтың «Жын» поэмасындағы философиялық сұрақтар және олардың шешімі. Жынның бүлікшіл мінезі (М. Ю Лермонтовтың «Жын» поэмасы бойынша)«Жын» поэмасы М.Ю.Лермонтовтың («Жын») романтикалық өлеңдерінің бірінің өзіндік ерекшелігі.және өз өмірін дайындап, Жынды жақсылық жолына бұрыңыз. Тамара Жыннан тек «өлтіретін ант» қабылдауды сұрайды («Маған ант ет... зұлымдық алудан, енді бас тартуға ант ет»). «Шығыс» стилінде жасалған және интонация мен ырғақ үлгісінде өте қарқынды жасалған Жынның келесі әйгілі анты екі бөлікке бөлінген. Біріншісінде, жын өзі туралы шын жүректен және құмарлықпен айтады, ол қазірден бастап «мейірімді» болуды шешті:
Тамараға әлемнің бұрын бейтаныс күрделілігін ашқан жын оны менсінбеушілік жолына түсіреді. адам әлеміне. Жынның жаңғыруы Тамараның ішкі қайта туылуынсыз мүмкін емес. Поэма кейіпкері кейіпкерді объективті этикалық құндылықтардан алшақтату, дүниемен қандастығынан айыру арқылы өз мақсатына жетуге тырысады. Бұл қайшылықта - жын Тамараға ішкі шексіз рух еркіндігін және сонымен бірге өзі басынан өткерген мақсатсыз өмірдің ауыртпалығын әкеледі, оның нәзік иығына индивидуализм мен скептицизмнің ауыртпалығын - жынның зұлым табиғатын салуға тырысады. қаһарман ақыр соңында бейнеленеді. Жын өзінің қайта тууы үшін де белгіленген жолдан кете алмайды. Құмарлықта ол объективті этикалық құндылықтардан ада, оларды білуге ұмтылғанымен, сол баяғы индивидуалист болып қала береді. Тамарадан саналы түрде өз еркімен құрбан болуды талап ететін Жынның адамгершілікке жатпайтындығы батырдың қасіретін терең сезінген Тамараның адамшылығына қайшы келеді.
Тамараның бүкіл болмысы екі ыдыраған және келіспейтін қағидаттардың - табиғилық, қарапайым сезімдік руханият пен абстрактілі алыпсатарлық арасындағы күрес аренасына айналады, бұл реттелмеген және жегісіз скептицизмнің уымен қаныққан. Тамара тапқан шешім - жердегі әлемді монастырға тастап кету - ішкі қайшылықты болдырмауға деген ұмтылысты білдіреді, бірақ ол дене мен рух арасындағы бірдей күрт ыдырауды тудырады. Монастырь жанға құтқару әкеледі, бірақ тән үшін бұл табыт («Мұңды ұяшық, Табыт сияқты, мені алдын ала қабылдасын...»).
Ал әлем тыныш надандықта
Саған лайық маңдайымда,
Жек көру де, махаббат та емес.
Тәубенің көз жасымен сүртемін
Аспандағы оттың іздері
Өз өмірінің құнын өтей отырып, Жынды жақсылық жолына бұрыңыз. Тамара Жыннан тек «өлтіретін ант» қабылдауды сұрайды («Маған ант ет... зұлымдық алудан, енді бас тартуға ант ет»). «Шығыс» стилінде жасалған және интонация мен ырғақ үлгісінде өте қарқынды жасалған Жынның келесі әйгілі анты екі бөлікке бөлінген. Біріншісінде, жын өзі туралы шын жүректен және құмарлықпен айтады, ол қазірден бастап «мейірімді» болуды шешті:
Және ол жаңа өмір бар деп ойлайды
Ешкімнің санасы дабыл болмайды;
Бұдан былай қанды мақтаудың уы
Тамараға әлемнің бұрын бейтаныс күрделілігін ашқан жын оны адам әлеміне деген мақтанышпен менсінбеу жолына түсіреді. Жынның жаңғыруы Тамараның ішкі қайта туылуынсыз мүмкін емес. Поэма кейіпкері кейіпкерді объективті этикалық құндылықтардан алшақтату, дүниемен қандастығынан айыру арқылы өз мақсатына жетуге тырысады. Бұл қайшылықта - жын Тамараға ішкі шексіз рух еркіндігін және сонымен бірге өзі басынан өткерген мақсатсыз өмірдің ауыртпалығын әкеледі, оның нәзік иығына индивидуализм мен скептицизмнің ауыртпалығын - жынның зұлым табиғатын салуға тырысады. қаһарман ақыр соңында бейнеленеді. Жын өзінің қайта тууы үшін де белгіленген жолдан кете алмайды. Құмарлықта ол объективті этикалық құндылықтардан ада, оларды білуге ұмтылғанымен, сол баяғы индивидуалист болып қала береді. Тамарадан саналы түрде өз еркімен құрбан болуды талап ететін Жынның адамгершілікке жатпайтындығы батырдың қасіретін терең сезінген Тамараның адамшылығына қайшы келеді.
Тұрақты сұлулық жоқ
Тамараның бүкіл болмысы екі ыдыраған және келіспейтін қағидаттардың - табиғилық, қарапайым сезімдік руханият пен абстрактілі алыпсатарлық арасындағы күрес аренасына айналады, бұл реттелмеген және жегісіз скептицизмнің уымен қаныққан. Тамара тапқан шешім - жердегі әлемді монастырға тастап кету - ішкі қайшылықты болдырмауға деген ұмтылысты білдіреді, бірақ ол дене мен рух арасындағы бірдей күрт ыдырауды тудырады. Монастырь жанға құтқару әкеледі, бірақ тән үшін бұл табыт («Мұңды ұяшық, Табыт сияқты, мені алдын ала қабылдасын...»).
Бірақ жынның «жаңа өмір» үшін қайта тірілуі де жоғары қылмыспен байланысты. Жын адам әлемін сынауда, Құдайға қарсы күресуде, оны басып алған махаббат құмарлығында күшті, бірақ оң ұмтылыстарда әлсіз. Ол Тамараның жын-шайтан, дара тұлға болуын талап етеді:
Мен мақтаншақ ойлардан бас тарттым;
Еріксіз мен жұмбақ қуанышқа,
Мен жақсылыққа сенгім келеді.
Жақсылыққа жаны ашық,
Ерікті құрбандық құны – рух пен тәннің табиғи, табиғи үйлесімін жоғалту – Тамара өз жанының тазалығын сақтағысы келеді. Онда зұлым рух сынаған жеңіл принцип басым. Керісінше, Жынға зұлымдық қағидасы үстемдік етіп, қайта дүниеге келуге ұмтылады. Поэма бойында кейіпкерлердің басым қасиеттері өзгеріссіз қалады. Тамара мен Жынның тағдырын түбегейлі қайта реттейтін қарама-қайшылықтардың әртүрлі сипаты олардың өзара тартымдылығы мен жеккөрініштілігін анықтайды. Тамара ішкі күрестің ауыртпалығында («Үздіксіз күрестен шаршады...»), ол сыртқы әлемнен оқшаулануды бастан кешірсе, жын, керісінше, жер әлеміне араласу сәтін бастан кешіреді (« Ал, ғажайып, қараңғы көзден ауыр жас ағып жатыр...»; «Бүгінге дейін сол камераның жанында тас көрініп, жанып, ыстық жаспен, жалын сияқты, адамдық емес жас!..» ). Индивидуалистік жанның адам әлеміне деген жеккөрінішті, бірақ кем дегенде бір сәт бақыт сыйлай алатын көзқарасы Жынның қайта тууға деген шынайы ниеті туралы қуанышты жолдарда көрсетілген:
Ол сүюге дайын келеді,
Қалаған уақыт келді.
Тек қылмыстар мен өлім жазасы бар жерде,
Азапкер, мен сені тыңдаймын»
Аспанмен тату болғым келеді,
Шынайы бақыт жоқ жерде,
Қайда олар қорықпай алады
Сүйгім келеді, дұға еткім келеді,
Ұсақ құмарлықтар өмір сүретін жерде,
Менсіз гүлдей берсін!
Жерге қарайсың,
«Кім болсаң да, менің кездейсоқ досым,
Мен ескі кекімді бас тарттым
Бейбітшілікті мәңгілікке бұзады,
Өкінбей, қатысусыз
- Жаңа!
Он бес жасар жасөспірім кезінде Лермонтов «Жын» поэмасымен жұмыс істей бастады, ақын оны қайтыс болғанға дейін аяқтап, сегіз нұсқасын жасайды. Бұл оның жақсылық пен жамандық туралы, өз дәуірінің ерекшеліктері, қайшылықтары туралы ойларының жемісі дегендей. «Жын» әлеуметтік-философиялық...
Өлеңдегі жын әдеттегідей емес: тозақтың зұлым, жиіркенішті және ұсқынсыз хабаршысы емес, «қанатты және әдемі» жаратылыс ретінде бейнеленген. Жын шайтан емес, бүлік пен мойынсұнбаушылықтың күнәсі үшін көктен қуылған құлаған періште. Ол өлімнен ғана емес,...
Бұл «ғасырлар бойы бөлінбей, өмір бойы рахаттана және азап шеге алатын» адам емес, жын еді. Жын-шайтанға адамшылыққа жатпайтын азап: «Қандай азапты қиыншылықтар, Келе жатқан, өткен ұрпақтың көп адамдарының еңбектері мен қиыншылықтары туралы әңгіме. Менің бір минут бұрын...
Декабрист ақындар мен Пушкиннің («оңтүстік» поэмаларында) революциялық романтизмін шығармашылықпен дамыта отырып, Лермонтов өзінің соңғы романтикалық өлеңдерінде «Полтава» авторының реалистік поэзиясының көркемдік тәжірибесін де пайдаланады. және «Мыс...
1839 жылы Лермонтов «Жын» поэмасын жазып бітірді. Қысқаша мазмұныбұл жұмыс, сондай-ақ оның талдауы мақалада берілген. Бүгінде ұлы орыс ақынының бұл туындысы жалпыға міндетті мектеп бағдарламасына еніп, бүкіл әлемге танымал. Алдымен Лермонтов «Жын» поэмасында бейнелеген негізгі оқиғаларды сипаттайық.
«Қайғылы жын» Жердің үстінде ұшып келеді. Ол орталық Кавказды ғарыштық биіктіктен, оның ғажайып әлемін: биік тауларды, дауылды өзендерді зерттейді. Бірақ жынды ештеңе тартпайды. Ол бәріне тек жек көрушілікпен қарайды. Жын өлместіктен, мәңгілік жалғыздықтан және жер бетіндегі шексіз биліктен шаршады. Оның қанатының астындағы пейзаж өзгерді. Енді ол Грузияны, оның жайқалған алқаптарын көреді. Дегенмен, олар да оны таң қалдырмайды. Кенет ол белгілі бір дворян феодалдың иелігінде байқаған мерекелік жаңғыру оның назарын аударды. Мәселе мынада, Гудал князь өзінің жалғыз қызын ерікті етті. Оның үйінде мерекелік шара дайындалуда.
Жын Тамараға тамсанады
Туыстар жиналып үлгерді. Шарап өзендей ағып жатыр. Күйеу жігіт кешке келуі керек. Жас ханшайым Тамара Синодалдың жас билеушісіне үйленеді. Осы кезде қызметшілер көне кілемдерді төсеп жатыр. Салт бойынша қалыңдық күйеу жігіт пайда болмай тұрып-ақ кілем төселген төбеде бубен билеу керек.
Қыз билей бастайды. Бұл биден асқан әдемі нәрсені елестету мүмкін емес. Оның жақсы болғаны сонша, Жынның өзі Тамараға ғашық болды.
Тамараның ойлары
Жас ханшайымның басында неше түрлі ойлар айналып жатыр. Ол ешнәрсе жоққа шығарылмайтынын білген әкесінің үйінен кетеді. Бөтен елде қызды не күтіп тұрғаны белгісіз. Ол күйеу жігітті таңдағанына риза. Ол ғашық, бай, әдемі және жас - бақыт үшін қажет нәрсенің бәрі. Ал қыз өзін толығымен биге арнап, күмәндан арылтады.
Жын қыздың күйеу жігітін өлтіреді
Лермонтов «Жын» поэмасын келесі маңызды оқиғамен жалғастырады. Онымен байланысты эпизодтың қысқаша мазмұны төмендегідей. Жын енді сұлу Тамарадан көзін ала алмайды. Ол оның сұлулығына тәнті. Және ол нағыз тиран сияқты әрекет етеді. Жынның бұйрығымен қарақшылар ханшайымның күйеу жігітіне шабуыл жасайды. Синодаль жараланған, бірақ қалыңдықтың үйіне адал атпен барады. Келген күйеу жігіт өліп қалады.
Тамара монастырға барады
Ханзаданың жүрегі сыздап, қонақтар жылап жатыр, Тамара төсегінде жылап жатыр. Кенеттен қыз оны жұбатып, сиқырлы армандарын жіберуге уәде беретін жағымды, ерекше дауысты естиді. Қыз арман әлемінде жүргенде әдемі жас жігітті көреді. Ол зұлымның азғырғанын таңертең түсінеді. Ханшайым құтқарылуға үміттенетін монастырға жіберуді сұрайды. Әкесі бұған бірден келіспейді. Ол қарғыс айтамын деп қорқытады, бірақ ақырында көнеді.
Тамараны өлтіру
Міне, Тамара монастырда. Алайда, бойжеткеннің жағдайы жақсарған жоқ. Ол азғырушыға ғашық болғанын түсінеді. Тамара әулиелерге сыйынғысы келеді, бірақ оның орнына зұлымға бас иеді. Жын қыздың онымен физикалық жақындық арқылы өлтірілетінін түсінеді. Ол бір сәтте өзінің жасырын жоспарынан бас тартуды шешеді. Алайда жын енді өзін басқара алмайды. Ол оның камерасына түнде өзінің әдемі қанатты түрінде кіреді.
Тамара оны түсінде пайда болған жас жігіт деп танымайды. Ол қорқады, бірақ жын ханшайымға жанын ашады, қызға құмарлық оты қайнаған кезде қарапайым адамның сөзіне ұқсайтын құмарлықты сөйлейді. Тамара жыннан оны алдамаймын деп ант беруін сұрайды. Және ол жасайды. Бұл оған қанша тұрады?! Олардың ерндері құмарлықты сүйіспеншілікке толы. Камера есігінің жанынан өтіп бара жатқан күзетші оғаш дыбыстарды, содан кейін ханшайымның әлсіз өлім айқайын естиді.
Өлеңнің соңы
Ғұдалға қызының қайтыс болғанын айтты. Оны ата-бабалары шағын төбе орнатқан отбасылық биік таулы зиратқа жерлемекші. Қыз киінген. Оның келбеті әдемі. Оның бойында өлімнің мұңы жоқ. Тамараның ерніне күлкі қонғандай болды. Ақылды Гудал бәрін дұрыс жасады. Баяғыда өзі де, ауласы да, мүлкі де жер бетінен шайылып кеткен. Бірақ зират пен ғибадатхана бүлінбей қалды. Табиғат Жынның сүйіктісінің қабірін адам мен уақыт үшін қолжетімсіз етті.
Осы жерде Лермонтов «Жын» поэмасын аяқтайды. Түйіндеме тек негізгі оқиғаларды береді. Жұмысты талдауға көшейік.
«Жын» поэмасын талдау ерекшелігі.
Лермонтов 1829-1839 жылдар аралығында жасаған «Жын» поэмасы ақынның ең тартысты, сырлы шығармаларының бірі. Оны талдау оңай емес. Бұл Лермонтов жасаған («Жын») мәтінді түсіндіру мен қабылдаудың бірнеше жоспарларымен байланысты.
Түйіндеме оқиғалардың сұлбасын ғана сипаттайды. Сонымен бірге, өлеңнің бірнеше жоспары бар: ғарыштық, Құдаймен және жын әлемімен қарым-қатынасты қамтитын, психологиялық, философиялық, бірақ, әрине, күнделікті емес. Мұны талдау кезінде ескеру керек. Оны жүзеге асыру үшін авторы Лермонтов («Жын») болып табылатын түпнұсқа туындыға жүгіну керек. Түйіндеме өлеңнің сюжетін есте сақтауға көмектеседі, оны білу талдау үшін қажет.
Лермонтов жасаған Жынның бейнесі
Көптеген ақындар Құдайға қарсы соғысқан періште туралы аңызға жүгінді. Байронның «Қабыл» шығармасындағы Люциферді, Милтон «Жоғалған жұмақтағы» Шайтанды, Гетенің әйгілі «Фаустындағы» Мефистофельді еске түсіру жеткілікті. Әрине, Лермонтов сол кездегі дәстүрді ескермей тұра алмады. Дегенмен, ол бұл мифті түпнұсқа түрде түсіндірді.
Лермонтов («Жын») басты кейіпкерді өте екіұшты етіп көрсетті. Тарау қорытындылары бұл екіұштылықты көрсетеді, бірақ егжей-тегжейлерді қалдырады. Сонымен қатар, Лермонтовтың жынының бейнесі өте қарама-қайшы болып шықты. Ол қайғылы дәрменсіздік пен орасан зор ішкі күшті, жақсылыққа қосылуға, жалғыздықты жеңуге деген ұмтылысты және мұндай ұмтылыстардың түсініксіздігін біріктіреді. Жын тек Құдайға ғана емес, адамдарға, бүкіл әлемге қарсы шыққан бүлікшіл протестант.
Лермонтовтың наразылық, бүлікшіл ойлары өлеңде тікелей көрінеді. Жын мақтаншақ жауаспан Ол «білім мен еркіндік патшасы». Жын - бұл ақыл-ойды бұзатын нәрсеге қарсы биліктің бүлікшіл көтерілісінің көрінісі. Бұл кейіпкер әлемді жоққа шығарады. Онда мәңгілік сұлулық та, шынайы бақыт та жоқ дейді. Мұнда тек өлім жазасы мен қылмыс бар, тек ұсақ құмарлықтар өмір сүреді. Адамдар қорқынышсыз сүйе алмайды немесе жек көре алмайды.
Мұндай әмбебап теріске шығару, алайда, бұл батырдың күшін ғана емес, сонымен бірге оның әлсіздігін білдіреді. Жынға ғарыштың шексіз кеңістігінің биіктігінен жердегі сұлулықты көруге мүмкіндік берілмейді. Табиғат сұлулығын түсініп, бағалай алмайды. Лермонтов табиғаттың жарқырауы оның кеудесінде суық қызғаныштан басқа не жаңа күш, не жаңа сезім оятпағанын атап өтеді. Жынның алдынан көргенінің бәрін не жек көрді, не жек көрді.
Жынның Тамараға деген махаббаты
Тәкаппар жалғыздығыңда бас кейіпкерзардап шегеді. Ол адамдармен және әлеммен қарым-қатынасты қалайды. Жын тек өзі үшін өмірден жалықты. Ол үшін жердегі қыз Тамараға деген сүйіспеншілік адамдарға мұңды жалғыздықтан шығудың бастауы болуы керек еді. Дегенмен, дүниедегі «махаббат, ізгілік пен сұлулық» және үйлесімділік іздеу жын үшін қол жетімсіз. Және ол өзінің ессіз армандарын қарғады, қайтадан тәкаппар қалды, Ғаламда бұрынғыдай, махаббатсыз жалғыз қалды.
Индивидуалистік сананы ашу
Лермонтовтың «Жын» поэмасы, оның қысқаша мазмұнын біз сипаттадық, индивидуалдық сана әшкереленген шығарма. Мұндай әшкерелеу бұл автордың бұрынғы өлеңдерінде де бар. Бұл жерде деструктивті, жындық принципті Лермонтов антигуманистік деп қабылдайды. Ақынды қатты толғандырған бұл мәселені ол прозада («Біздің заманның қаһарманы») және драматургияда («Маскарад») да дамытты.
Өлеңдегі автордың дауысы
Өлеңдегі автордың дауысын, оның тікелей позициясын анықтау қиын, бұл шығарманың екіұштылығын және оны талдаудың күрделілігін алдын ала анықтайды. М.Ю.Лермонтов («Жын») біржақты бағалауға ұмтылмайды. Жаңа ғана оқыған түйіндеме сізге жауабы анық емес бірқатар сұрақтарды берген болуы мүмкін. Және бұл кездейсоқ емес, өйткені автор шығармада оларға жауап бермейді. Мысалы, Лермонтов өз кейіпкерінде зұлымдықтың сөзсіз жеткізушісін (қасірет шегетінін) немесе тек құдайдың «әділетсіз үкімінің» бүлікшіл құрбанын көре ме? Тамараның жаны цензура үшін сақталды ма? Бәлкім, Лермонтов үшін бұл мотив идеялық-көркемдік болмай қоймайтын нәрсе болған шығар. Жынның жеңілуі мен өлеңнің аяқталуының бітімгершілік мәні бар ма, әлде керісінше, бітімге келмейтін мағынасы бар ма?
Жоғарыда тарауларының қысқаша мазмұны берілген Лермонтовтың «Жын» поэмасы оқырманды осы сұрақтардың бәріне жауап беруге итермелеуі мүмкін. Олар бұл шығарманың философиялық мәселелерінің күрделілігін, Жынның жақсылық пен зұлымдықты диалектикалық түрде үйлестіретінін, дүниеге дұшпандық пен онымен бітімге келуге ұмтылуын, мұратқа шөлдеу мен оны жоғалту туралы айтады. Өлең ақынның трагедиялық дүниетанымын көрсетеді. Мысалы, 1842 жылы Белинский «Жын» ол үшін өмірлік шындыққа айналды деп жазды. Ол одан сұлулық, сезім, шындық дүниелерін тапты.
«Жын» романтикалық поэма үлгісі
Өлеңнің көркемдік ерекшелігі оның философиялық-этикалық мазмұнының байлығын да айқындайды. Бұл антитезаға құрылған романтизмнің жарқын мысалы. Кейіпкерлер бір-біріне қарсы тұрады: Жын мен Құдай, Жын мен Періште, Жын мен Тамара. Поэманың негізін поляр шарлары құрайды: жер мен көк, өлім мен өмір, шындық пен мұрат. Соңында этикалық және әлеуметтік категориялар қарама-қарсы қойылады: тирания мен бостандық, өшпенділік пен махаббат, үйлесімділік пен күрес, зұлымдық пен жақсылық, теріске шығару және растау.
Жұмыстың мәні
Лермонтов жасаған поэма («Жын») үлкен маңызға ие. Осы мақалада келтірілген қорытынды мен талдау сізге осы идеяны берген болуы мүмкін. Өйткені, терең проблематика, күшті поэтикалық қиял, күмән мен теріске шығару пафосы, жоғары лиризм, эпикалық суреттеулердің пластикасы мен қарапайымдылығы, белгілі бір жұмбақ - мұның бәрі Лермонтовтың «Жынының» заңды түрде бірі болып саналатындығына әкеліп соқтыруы керек. романтикалық поэма тарихындағы ең биік туындылар. Шығарманың маңызы тек орыс әдебиетінің тарихында ғана емес, сонымен қатар кескіндемеде (Врубельдің картиналары) және музыкада (оның қысқаша мазмұны негізге алынған Рубинштейннің операсында) үлкен.
«Жын» - әңгіме? Лермонтов бұл шығармаға поэма деп анықтама берген. Ал бұл дұрыс, өйткені ол өлеңмен жазылған. Әңгіме прозалық жанр. Бұл екі ұғымды шатастыруға болмайды.
Жоспар - сызба
Ашық кіріктірілген сабақ
әдебиет және бейнелеу өнері
10-сыныпта МОУ
«Саратов облысы, Саратов ауданы, Дубки ауылындағы орта мектеп».
Орыс тілі мен әдебиеті пәнінің мұғалімі Спивак Е.П.
Шахбазова бейнелеу өнерінің мұғалімі Е.П
2010 – 2011 оқу жылы
Тақырып: ЖЫН НЕ ҮШІН ЖАЗАЛАДЫ?
(М. Ю. Лермонтовтың өлеңін талдап оқу)
Жеңілген жын оның ессіз армандарын қарғады, Тағы да ол тәкаппар, Жалғыз қалды. бұрын, ғаламда Үміт пен махаббатсыз!..
Лермонтов М.Ю. «Демон»
Мақсат:
М.Ю.Лермонтовтың шығармашылығы туралы білімдерін кеңейту, ақынның шығармашылығындағы жын бейнесін түсінуге көмектесу.
Тапсырмалар:
поэтикалық мәтінді түсіндіруге жаттықтыру;
ойланып, зейін қойып оқу дағдысын дамыту; оқушылардың эстетикалық, интеллектуалдық және шығармашылық бастамалары;
адамгершілік және рухани құндылықтарды тәрбиелеу.
Жабдық:
М.Ю Лермонтов пен М.А.Врубельдің портреттері;
картиналарының иллюстрациялары М.А. Врубель «Отырған жын», «Жеңілген жын»;
«Жын» өлеңінің мәтіні;
аудиожазба: Р.Вагнер «Валькирлердің ұшуы».
I. Әдебиет мұғалімінің сөзі.
Тәкаппарлығымен Құдайдың құдіретін жоққа шығарған, ізгілік заңын бұзып, өзін жалықтырған дүниенің түзінде жалғыз қалған Жын бейнесі Лермонтовты өмір бойы алаңдатты. 1829 жылы ақын «Менің жыным» поэмасын жазды, онда ол жалпы көтеріліске сүйсініп, сонымен бірге өз кейіпкерінің трагедиясын түсінеді. Он бес жасар бала кезінде Лермонтов келесідей басталған өлеңді ойлап тапты:
Қайғылы жын, жер аударылған рух, ^
Көгілдір қойма астында кезіп,
ЖӘНЕ жақсы күндерестеліктер
Бірінен соң бірі оның алдына жиналды.
Өмір бойы осы поэмамен айналысқан ақын тек алтыншы басылымында әрекетті Кавказға аударады. Мұнда Лермонтов тау рухы Гуда туралы ескі аңызды естіді, ол тік таулардың етегіндегі Арагви жағасындағы кедей лашықта тұратын әдемі грузин Ниноға ғашық болды. Қыз тауға шыққысы келді ме, аяғының астынан жол байқалмай түзеледі. Гүл іздеді ме, Гуда оған ең жақсысын сақтап қалды. 15 жасында Нино ерекше сұлулыққа айналғанда, Гуда ол үшін өлгісі келді, бірақ қыз оған, ежелгі рухқа емес, жас көршісі Сосикоға ғашық болды. Бұл жас жігіт күшімен, ептілігімен ауылға танымал болған. Қызғаныш азабына шыдай алмаған Гуда той қарсаңында ғашықтар лашығын көшкін басып, екеуін біржола ажыратты.
7.Жын жылаған Тамараға қандай жұбаныш береді?
8. Жынның әндері Тамарада қалай жаңғырды? Неліктен оның «жаны бұғауларын үзді»? «Мөлдір кеш сияқты болды: күн де, түн де емес, қараңғы да, жарық та емес!..» деген салыстыруды қалай түсінесіз?
Өлеңнің бірінші бөлімін талдауға арналған материал. Құдайға қарсы шығып, сүйіспеншілікті, нұрды, жақсылықты қабылдамай, бұрынғы «таза керуб» періште «дүниенің шөлінде баспанасыз» қаңғып, «елеусіз жерді билеген» қайғылы жынға айналды, онда ол «зұлымдық септі. рахатсыз». Ол күнәкар жер бетінде ешкімде де, еш жерде де қарсылық көрмегендіктен, «жамандықтан жалықты». Тіпті Кавказдың мұңды бекіністері, елес ғибадатханалары, қарлы таулары бар ерекше табиғаты оны бастапқыда бейжай қалдырады, оны Кавказдың жабайы сұлулығы мен еріксіз табиғатына тәнті болған автор туралы айту мүмкін емес:
Оның астында гауһардың жүзіндей Қазбек бар,
Мәңгілік қармен жарқырап,
Ал, терең қаралау,
Жарық сияқты, жыланның үйі,
Жарқыраған Дариал бұралып,
Ал, арыстандай секірген Терек
Жотада түкті жалмен,
Арқылдаған – тау аңы да, құс та,
Лаурен биікте бұралған,
Олар сулар етістігіне құлақ түрді...
Айнала жабайы және керемет болды
Құдайдың бүкіл әлемі ...
Бірақ содан кейін жын «Грузияның сәнді аңғарларына» жетеді. Бұл аймақ бақытты деп аталады: мұндағы табиғат салқын керемет емес, мейірімді және адамгершілік. Алайда, жайылып жатқан шынарлар да, раушан гүлдері де, сұлулардың әндері де «жер аударылғанның кеудесінде жаңа сезімдер тудырмады»: «Ал оның алдында көргеннің бәрін, / Ол жек көрді немесе жек көрді». Кенет жын Тамараның билеп жатқанын көреді:
Ол соңғы рет биледі. Әттең! Келесі күні таңертең оны Гудалдың мұрагері, бостандықтың ұшқыр баласы, құлдың қайғылы тағдыры, бүгінгі күнге дейін жат ел және бейтаныс отбасы күтіп тұрды.
Жын алғаш рет оның бойында «түсініксіз толқу» және «бұрынғы бақыт туралы армандар» оянғанын сезінді.
Ол санасынан арам пиғылды сөздерді таба алмады...
Жын азғыру сөздерін таба алмай ма? Бұл не? Ал бұл махаббат. Жын Тамараға ғашық болып, оның жаны қайта тууға дайын болды. Ал тойға асыққан «шыдамсыз күйеу жігіт» ше? Ержүрек князь Тамараға ұшады, капелладан өтіп, ол әрқашан «құлшыныспен дұға» жасады. «Батыл күйеу бала аталарының әдет-ғұрпын жек көргенде» оны «жаман осетин оғынан» өлім басып қалады. Тамараның күйеу жігітінің өліміне Жын кінәлі ме? Әрең. Тамараның қалай билегенін көріп, жын өзгерді:
Және тағы да ол Махаббаттың, ізгілік пен сұлулықтың қасиетті жерін түсінді!..
Бұл жолдар Синодальды өлімге әкелген оқиғалардың алдында тікелей орналастырылған. Жүрегі өмірге келген жын – жамандықтан, кек алуға құштарлықтан ада, күйеу жігітке деген қызғаныш жоқ. Синодальды «зұлым жын арам түспен ашуланды: / Өз ойларында, түн қараңғысында, / Ол қалыңдықтың ернінен сүйді». Бірақ бұл поэманың кейіпкері емес, оның ішкі жындары. Жырда синодтың немқұрайлы қараған дұғасы (қалыңдықтың сүйіспеншілігінен ләззат алуға асықты) саяхатшыны мұсылман қанжарынан құтқарғаны кездейсоқ емес. Жеңіл күйеу жігітке құдайлар ашуланды ма, әлде оның жолы болмады ма: тауда әрқашан тынышсыз болды, сонымен қатар шабуылдаушы осетин мұсылмандары батыл болып шықты:
Ұрыс ұзаққа созылмады: қорқақ грузиндер қашып кетті! -қожайын тастап кеткен шығар.
Өлеңнің ІІ бөліміне арналған сұрақтар.
1. Тамара монастырға не үшін барады? Өйткені, ол әлі жесір қалған жоқ.
2. Неліктен камераның өзінде де Жынның бейнесі «жұлдыз сияқты... тыныш жарқырады»?
3. Тамараға жын не әсер етті?
Неліктен жын монастырға кіруге батылы бармайды, оның «өшірген көздерінен ауыр жас ағып жатыр»?
Неліктен Періште жынның Тамараның жүрегіне иелік ету құқығын мойындайды?
Жынның мойындауы шынайы ма, әлде оның берген анттары Тамараның жүрегін жаулаудың бір жолы ма?
Неліктен қайтыс болған Тамараның ернінде «біртүрлі күлкі» мұздады және оның өлімі неге арман сияқты?
Неліктен Тамара жерленген шіркеуді салған Гудалдың ата-бабаларының бірі туралы әңгіме айтылады? v
Өлеңнің ІІ бөлімін талдауға арналған материал.
Неліктен Тамара әкесінен оны монастырға жіберуін сұрайды? Ол бойдақтық антын таңдамайды, күйеуінің күйін кешпейді, Жыннан қорқады, бірақ қара күш ретінде қорықпайды. Оның бойында қарсы тұруға күші жоқ күшті жауап пайда болады:
Мені зұлым рух азаптады
Орынсыз арман...
Ол монастырьде Құтқарушының қорғауын іздейді, бірақ ол өмірден мүлдем бас тартқанын түсінеді:
Мұңды ұяшық қабылдасын
Алдымда табыт сияқты...
Бірақ әкесі алып кеткен мұңлы ғибадатхананың аркасының астында да «таныс бейне кейде дыбыссыз, із-түзсіз сырқырайды... ол жұлдыздай тыныш жарқырайды; / Шілдетіп шақырды... бірақ – қайда?..» Сонда Жын Тамараны қайда шақырды? Өмірін мұңды ұяшыққа тартқан Тамараға жын дүниенің сұлулығын ғана емес, мәңгілік сыйлауды қалайды:
Мен сенмін, эфирдің еркін ұлы,
Мен сізді супер жұлдызды аймақтарға апарамын;
Ал сен әлемнің ханшайымы боласың,
Менің бірінші досым...
«Жынның» алғашқы басылымдарында монах әйелдің лютада ойнаған сиқырлы ойынын тыңдаған кейіпкер мына сезімге қарсылық білдірді:
Тәтті ойынға бұғауланған зұлым рух тұрды. Оның жүрегі оны сүюге жол бермеуі керек...
Соңғы нұсқада Жынның Тамараға деген махаббаты шынайы. Ол жынның құрбаны емес, ол немқұрайлылықтың мәңгілік суығынан сүйіспеншілікпен құтқарылатын үмітінің құрбаны; Жын оның мінсіз сұлулығына, шынайылығына қызығады, ол оны жақсы көреді және бәрін тану жұмағын, еркіндік жұмағын уәде етеді:
Мен теңіз түбіне батып кетем,
Мен бұлттардың арғы жағында ұшамын
Мен саған бәрін, жердегінің бәрін беремін -
Мені жақсы көр!..
Бірақ Тамара бұл үшін қандай баға төлеуі керек? Бұл еркіндік пен сүйіспеншіліктің бағасы - жердегі барлық нәрселерді елеусіз және аянышты деп қабылдамау:
Өкінбей, қатысусыз
Жерге қарайсың,
Шынайы бақыт жоқ жерде,
Мәңгі сұлулық жоқ...
Осыған қарамастан, Тамара жынды күтіп, белгісізді күтеді. Жын ұзақ уақыт бойы «бейбіт баспананың ғибадатханасын бұзуға» батылы жетпеді. Қолынан келмегендіктен емес, ол (ол жер бетінде құдіретті), бірақ ол Тамараны (мүмкін, еріксіз) ауыртпалықтан қорқатындықтан қатты жақсы көргендіктен, ол тіпті «қатыгез ниетін тастап кетуге» дайын болды, бірақ содан Тамара камерасында ән айта бастады. Бұл махаббат әні, періштелік, жерсіз және «қара көздерден»
Жын алғаш рет «ауыр көз жасы ағып жатыр», адамгершілікке жатпайды
жыртып, ол қорқып кеткісі келеді - бірақ мүмкін емес, «оның қанаты жоқ
қозғалады».
Ол сүюге дайын келеді,
Жақсылыққа жаны ашық,
Және ол жаңа өмірде солай ойлайды
Қалаған уақыт келді.
Барлық күмәнді жеңген Жын сүюге және жаңа өмірге қайта тууға дайын. Тіпті Тамараны жынның келуінен қорғайтындай көрінген періште де оның махаббатына сенді:
Мазасыз рух, зұлым рух,
Қараңғы түнде сені кім шақырды?
Сіздің жанкүйерлеріңіз мұнда жоқ...
Иә, Тамара Жынды әнімен атайды және ол Періштенің қылмыскерді емес, «қуғындық рухының» ізгі ниетін түсіне алмағанына ренжіді. Міне, сондықтан жынның жауабы соншалықты ашулы және өрескел. Аспан елшісі жынның өзгеретініне сенбей, оны бұрынғы рөліне қайтарып, соғыс тілінде сөйлеуге мәжбүр етеді:
Ол менікі! – деді ол қорқытып, –
Оны тастаңыз, ол менікі!
Сен кешігіп келдің, қорғаушы
Ал оған сен мен сияқты судья емессің.
Мақтанышқа толы жүрекпен,
Мен өз мөрімді қойдым;
Сенің ғибадатханаң енді жоқ,
Бұл мен иеленетін және жақсы көретін жерім! Періште зұлымдықты жеңуге сенеді, сондықтан Тамараны жынға қалдырып, құлықсыз және қайғылы түрде кетеді. Көкте Тамараның жанындағы жақсылыққа және оның жынға түсу мүмкіндігіне сенім жеткіліксіз, сондықтан апат болды:
Оның сүйіспеншілігінің өлімге әкелетін уы
Бірден кеудесіне еніп кетті.
Азаптанған қорқынышты айқай
Түн тыныштыққа ашуланды.
Жын Тамараны әдейі құртып жатыр деп болжауға болмайды. Тамара қайтыс болғаннан кейін жынның періштемен екінші кездесуі Аспанның қателігін көрсетеді. Тамара жынды сүюге және жанның құтқарылуына қамқорлық жасауға қабілетті болып шықты. Өлген Тамараның беті жынға деген сүйіспеншіліктің дәлелі: қатыгез бағамен сатып алынды
Оның күмәні бар ...
Ол азап шекті және сүйді -
Және аспан махаббат үшін ашылды! - Періште Тамара туралы айтады, сондықтан оның «күнәкар жаны» періштенің көз жасымен жуылады. Тамараның жаны «дұғамен бейнеленген» құтқарылуды іздеп, періштенің кеудесіне қысылғанын көргенде, жын енді махаббатқа емес, ашуға тиесілі. Періште оны «күмәннің күңгірт рухы» деп бекер атамаған. Жынның өзгеруі мүмкін емес болды. Жын махаббатта күмәндан жеңіледі:
Тағы да тәкаппар болып қалды,
Жалғыз, бұрынғыдай, ғаламда
Үмітсіз, махаббатсыз!..
Жын неге жазаланды? Күмәннің уы үшін, шынайы таза махаббатқа сенбеу үшін. Өйткені, «күнәһар» жердің адамдарының әлемін менсінбей, оның өзі олардан жоғары емес, артық емес болып шықты. Оған жанашырлық танытқан автор оның арманы өлген кезде әлемге деген тәкаппар ашуы үшін оны айыптайды.
Өнер мұғалімінің сөзі
Жынның бейнесін жасау үшін ақын мен суретші түрлі бейнелеу құралдарын пайдаланады. Кескіндеменің өзіндік көрнекі құралдары бар.
Неліктен бізге Врубельдің демоны қайғылы және ойлы болып көрінеді? Жынның фигурасы бұл туралы не дейді?
(Шаршап отыр. Иығы салбырап, қолы шарасыз қайырылған... Кейіпкер позасында «мұң мен ойлылық» аңғарылады деген қорытындыға келеміз).
Кейіпкердің позасын таңдау кескіндемедегі композициялық әдіс болып табылады. Басқа суретшілер де «Жын күйін» ойлылық, мұңды, мұңды, жоқтауды бейнелеу үшін қолданған екен.
(Жігіттердің есінде, Жын өлеңнің басында қазірдің өзінде мұңаяды, өйткені ол енді періште емес, ол «таза керуб» сияқты жарқыраған өткен бақытты күндеріне қайғырады.
. Врубель өз кейіпкерін күрделі кейіпкер ретінде елестетті. Суретші Жынды түсінбейтінін айтты: ««Жын» шайтанмен немесе шайтанмен шатастырылады, ал «шайтан» грекше «мүйізді», «шайтан» «жаллаушы», «жын» «жан» дегенді білдіреді. және беймаза адам рухының мәңгілік күресін бейнелейді...».
Жынның бойында жағымды да, жағымсыз да қасиеттер бар. Жын – күрделі, қайшылықты табиғат.
Ақын өз қаһарманының болмысындағы қайшылықты қандай құралдар арқылы көрсеткен?
Суретші антитезаны да қолданғаны белгілі болды, тек кескіндемеде бұл әдіс басқаша аталады - контраст техникасы. Суреттегі қарама-қайшылықтарды табуға тырысыңыз.
(Жынның жүзі қоңыр, денесі жеңіл екенін, бос кеңістікте жалғыз жүрсе де, суреттегі Жынның тарлығын жігіттермен бірге білеміз. Қолдары төмен түсірілген өте күшті жас денелі... «Жын ең белсенді емес күйде отырады, бірақ бұлшық еттері ол әрекет етіп жатқандай тартылады» (Н. Петрова) Өлген тас гүлдер мен батырдың тірі денесінің арасында қайшылық ашылады.)
Өлі пейзаж фонында бұл мұңды, әдемі жас жігіт қандай сезімдерді оята алады?
(Өкініш, жанашырлық.)
Врубельдің өлеңге арналған тағы бір әйгілі иллюстрациясы деп аталады «Жын жеңді». («Жын жеңді» слайдын көрсетіңіз.)
Кейіпкеріміздің басынан қандай қорқынышты өзгерістер болғанын көріп отырмыз: Жынның бейнесі азайып, бір кездегі құдіретті қолдар қамшыға айналды. Кішкентай фигураны түгелдей қараңғылық жұтатын сияқты. «Отырған жын» картинасында жынның қанаттары болмаған, бірақ қазір олар фигураны қоршап тұрған ертегідегі қауырсындармен еске түсіреді.
III. Эпилог.
Эпилог қандай қызмет атқарады? Жынға деген қатаң үкімнен кейін, Жақсылық зұлымдықты жеңгеннен кейін ол керек пе?
Өлең эпилогы мұңды, өмір заңдылығымен қажетті келісімді сезінуге толы: адам тіршілігі уақытша, өткінші, бірақ табиғат мәңгілік. Гудала қамалынан қалғанының бәрі қирандылар:
Және бұл сізге ештеңені еске түсірмейді
Гудаланың даңқты есімі туралы,
Сүйікті қызы туралы!
Табиғатпен қосылып, «құлпытастардың отбасын» қорғайтын «тік шыңдағы шіркеу» ғана:
Және олардың адамының мәңгілік күбірі мәңгілік тыныштықашуланбайды.
Жынның бейнесінде оның табиғатпен бір қатарда тұруға деген мақтаныш тілегі ретінде «адамның мәңгілік күңгірттенуі» бейнеленген. Ал осы бүлікшіл тілекке бар жанашырлығымен өлең авторы оның іске аспайтындығын мойындауға мәжбүр. Құдайдың тыныштығы адамның тыныштығынан күштірек. А.А.Ахматованың «Кавказдық» шығармасы осы емес пе?
Міне, Пушкиннің жер аударылуы басталды
Ал Лермонтовтың жер аударылуы аяқталды.
Мұнда тау шөптерінің жеңіл хош иісі бар.
Ал мен бір-ақ рет көре алдым
Көл жағасында, шынардың қалың көлеңкесінде,
Сол ерте кеште және қатыгез сағатта -
Өшпеген көздердің жарқырауы
Тамараның өлмес ғашығы.
