Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ Լեոնտև (փետրվարի 5 (18), 1903, Մոսկվա - հունվարի 21, 1979, նույն տեղում) - խորհրդային հոգեբան, փիլիսոփա, ուսուցիչ և գիտության կազմակերպիչ։
Խնդիրների հետ գործ ունենալը ընդհանուր հոգեբանություն(հոգեկանի էվոլյուցիոն զարգացում; հիշողություն, ուշադրություն, անհատականություն և այլն) և հոգեբանական հետազոտության մեթոդաբանությունը: Բժիշկ մանկավարժական գիտություններ(1940), ՌՍՖՍՀ մանկավարժական գիտությունների ակադեմիայի իսկական անդամ (1950), Մոսկվայի պետական համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետի առաջին դեկան։
Կ.Դ.Ուշինսկու մեդալի (1953), Լենինյան մրցանակի (1963), Լոմոնոսովի անվան 1-ին աստիճանի մրցանակի (1976), Փարիզի և Բուդապեշտի համալսարանի պատվավոր դոկտոր։ Հունգարիայի գիտությունների ակադեմիայի պատվավոր անդամ։
Ծնվել է փղշտականների՝ Լեոնտևների ընտանիքում։ Առաջին ռեալական դպրոցն ավարտելուց հետո (ավելի ճիշտ՝ «միասնական աշխատանքային դպրոցը») ընդունվել է ֆակուլտետ։ հասարակական գիտություններիՄոսկվայի պետական համալսարանը, որն ավարտել է 1923 թվականին [աղբյուրը չի նշվում 1286 օր] կամ 1924 թ. Այդ ժամանակ նրա ուսուցիչներից՝ Գ. Ի. Չելպանովը և Գ. Գ. Շպետը։ Համալսարանն ավարտելուց հետո նա մնացել է Հոգեբանական ինստիտուտում՝ պրոֆեսորի պաշտոնում պատրաստվելու համար, ինստիտուտի հիմնադիր Գ.Ի. Ըստ Ա.Ա.Լեոնտևի կողմից մեջբերված իր հոր հուշերի, ինքը՝ Չելպանովը, ով Լեոնտևին ընդունեց «ավարտական դպրոց», խորհուրդ տվեց նրան մնալ այնտեղ այս հերթափոխից հետո։ Այս շրջանում Լեոնտևի գործընկերներից են՝ Ն.Ա. Բերնշտեյնը, Ա.Ռ.
1925 թվականից Ա.Ն.Լեոնտևը Վիգոտսկու ղեկավարությամբ աշխատել է մշակութային-պատմական տեսության, ավելի կոնկրետ՝ հիշողության մշակութային զարգացման խնդիրների վրա։ Այս ուսումնասիրություններն արտացոլող գիրքը՝ «Հիշողության զարգացումը. Բարձրագույն հոգեբանական գործառույթների փորձարարական ուսումնասիրություն», հրատարակվել է 1931 թ.
1931 թվականի վերջից Խարկովի ուկրաինական հոգեևրոլոգիական ակադեմիայի հոգեբանական հատվածի ամբիոնի վարիչ (մինչև 1932 թվականը ՝ Ուկրաինայի հոգեևրոլոգիական ինստիտուտ):
1933-1938թթ.՝ Խարկովի մանկավարժական ինստիտուտի ամբիոնի վարիչ:
1941 թվականից՝ որպես հոգեբանության ինստիտուտի աշխատակից՝ Մոսկվայի պետական համալսարանի պրոֆեսոր (1941 թվականի դեկտեմբերից Աշգաբադում տարհանման ժամանակ)։
1943թ.՝ ղեկավարել է վերականգնողական հիվանդանոցի գիտական բաժանմունքը (գ. Կուրովկա, գ. Սվերդլովսկի մարզ), 1943-ի վերջից՝ Մոսկվայում։
1951 թվականից՝ Մոսկվայի պետական համալսարանի փիլիսոփայական ֆակուլտետի հոգեբանության ամբիոնի վարիչ։
1966թ. հիմնադրել է Մոսկվայի պետական համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետը և ղեկավարել այն ավելի քան 12 տարի:
1976 թվականին բացվել է ընկալման հոգեբանության լաբորատորիա, որը գործում է մինչ օրս։
Գրքեր (12)
Շարժման վերականգնում
Վնասվածքից հետո ձեռքի ֆունկցիաների վերականգնման հոգեֆիզիոլոգիական ուսումնասիրություն.
Դասական ստեղծագործություն Ա.Ն. Լեոնտևը և Ա.Վ. Զապորոժեցը, որն ամփոփում է վնասվածքներից հետո շարժիչային ֆունկցիաների վերականգնման վերաբերյալ հետազոտության արդյունքները։
Հետազոտությունն իրականացվել է հոգեբանների խմբի կլինիկական աշխատանքի նյութի վրա (Ա. Հայրենական պատերազմ. 1945 թվականին ռուսերեն առաջին հրատարակությունից ի վեր գիրքը չի վերահրատարակվել։ Թարգմանված է Անգլերեն Լեզուև հրատարակվել է 1960 թվականին որպես «Ձեռքի ֆունկցիայի վերականգնում»: Լոնդոն: Pergamon Press, 1960 թ.
Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն
«Իր կազմով գիրքը բաժանված է երեք մասի, որոնցից առաջինը կազմված է I և II գլուխներով, որոնք նվիրված են արտացոլման հայեցակարգի վերլուծությանը և այն ընդհանուր ներդրմանը, որը կատարում է մարքսիզմը։ գիտական հոգեբանություն. Այս գլուխները ծառայում են որպես ներածություն դրա կենտրոնական մասի համար, որը քննում է գործունեության, գիտակցության և անհատականության խնդիրները:
Գրքի վերջին մասը շատ առանձնահատուկ տեղ է գրավում. այն նախորդ գլուխների շարունակությունը չէ, այլ ներկայացնում է գիտակցության հոգեբանության վերաբերյալ հեղինակի վաղ աշխատություններից մեկը»:
Ընտրված հոգեբանական աշխատանքներ. Հատոր 1
Հատորը պարունակում է երեք թեմատիկ բաժիններում խմբավորված ստեղծագործություններ. Առաջին բաժինը ներառում է տարբեր տարիների աշխատանքներ, որոնք արտացոլում են ժամանակակից խորհրդային հոգեբանության մեթոդաբանական հիմքերի ձևավորումն ու զարգացումը։
Երկրորդ բաժինը ներառում է երկու հիմնական աշխատություն, որոնք բացահայտում են մտավոր արտացոլման առաջացման և դրա զարգացման վերաբերյալ դրույթները ֆիլոգենեզի գործընթացում մինչև մարդու գիտակցության ի հայտ գալը։ Երրորդ բաժինը պարունակում է աշխատություններ՝ նվիրված օնտոգենեզի գործընթացում մտավոր զարգացման ուսումնասիրությանը։
Ընտրված հոգեբանական աշխատանքներ. Հատոր 2
Աշխատանքների երկրորդ հատորը բաժանված է երկու թեմատիկ բաժինների. «Մտավոր արտացոլման տարբեր ձևերի ֆունկցիոնալություն» բաժինը ներառում է աշխատություններ, որոնք նվիրված են տարբեր հոգեկան գործընթացների և մարդու գործառույթների փորձարարական ուսումնասիրությանը:
Դասախոսություններ ընդհանուր հոգեբանության վերաբերյալ
Լեոնտևի կողմից 1973-75 թթ. Մոսկվայի պետական համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետում: Առաջին անգամ հրատարակվել է Ա.Ն. Հոգեբաններ, հոգեբանական մասնագիտությունների ուսանողներ։
Մտավոր զարգացման խնդիրներ
Հոգեկան զարգացման խնդրի բազմակողմանիությունն ու բարդությունը պահանջում է, որ դրա զարգացումն իրականացվի բազմաթիվ ուղղություններով, տարբեր պլաններով և տարբեր մեթոդների կիրառմամբ։ Այս գրքում տպագրված փորձարարական և տեսական աշխատություններն արտահայտում են դրա լուծմանը մոտենալու փորձերից միայն մեկը։
Գիրքը պարունակում է երեք բաժին, որոնք ներառում են սենսացիաների ծագման և բնույթի, հոգեկանի կենսաբանական էվոլյուցիայի և դրա մասին հարցեր: պատմական զարգացում, երեխայի մտավոր զարգացման տեսություններ.
Դասավանդման գիտակցության հոգեբանական խնդիրներ
«Ուսուցման գիտակցության հոգեբանական հիմնախնդիրները» հոդվածում, որը հրատարակվել է 1947 թվականին և հետագայում վերանայված ձևով ներառվել է «Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն», Ա.Ն. Լեոնտևը առաջ քաշեց մի շարք դրույթներ, որոնք հատուկ ձևով բացահայտում են նրանց էվրիստիկական ներուժը ներկա, փոփոխված մշակութային և պատմական իրավիճակում. նրանք շրջվում են իրենց նոր, նախկինում թաքնված դեմքերով։
Այս դրույթների թվում է ապացույցն այն մասին, որ ուսուցման գիտակցության խնդիրը պետք է դիտարկել առաջին հերթին որպես անձի համար ձեռք բերած գիտելիքների իմաստի խնդիր։ Որպեսզի ուսումը գիտակցաբար իրականացվի, այն պետք է «կենսական նշանակություն» ունենա ուսանողի համար:
Հիշողության զարգացում
Ա.Ն. Լեոնտև
Ընտրված հոգեբանական աշխատանքներ
Հատոր 1
լիիրավ անդամներ և համապատասխան անդամներ
ակադեմիա
ԽՍՀՄ մանկավարժական գիտություններ
Մանկավարժական գիտությունների ակադեմիա
Ա.Ն.Լեոնտև
Ֆավորիտներ
հոգեբանական
Խմբագրվել է
Վ.Վ.Դավիդով, Վ.Պ.Զինչենկո, Ա.Ա.Լեոնտև, Ա.Վ.Պետրովսկի
Մոսկվա
«Մանկավարժություն»
BBK 88
Տպագրվել է առաջարկությամբ
Խմբագրական և հրատարակչական խորհուրդ
Մանկավարժական գիտությունների ակադեմիա. ԽՍՀՄ
Կազմեց՝ Ա.Գ.Ասմոլով, Մ.Պ.Լեոնտևա
Գրախոսներ.
Հոգեբանական գիտությունների դոկտոր Ա. Ն. Սոկոլով, մանկավարժական գիտությունների դոկտոր Է. Ի. Ռուդնևա
Լեոնտև Ա.Ն. Ընտրված հոգեբանական աշխատություններ. 2 հատորով: Մանկավարժություն, 1983 թ. - 392 էջ, ill.
Ենթավերնագրում՝ APN USSR. Պեր. 1 ռուբ. 50 կ.
Հատորը պարունակում է երեք թեմատիկ բաժիններում խմբավորված ստեղծագործություններ։ Առաջին բաժինը ներառում է տարբեր տարիների աշխատանքներ, որոնք արտացոլում են ժամանակակից խորհրդային հոգեբանության մեթոդաբանական հիմքերի ձևավորումն ու զարգացումը։ Երկրորդ բաժինը ներառում է երկու հիմնական աշխատություններ, որոնք բացահայտում են մտավոր արտացոլման առաջացման և դրա զարգացման դրույթները ֆիլոգենեզի գործընթացում մինչև մարդու գիտակցության ի հայտ գալը: Երրորդ բաժինը պարունակում է աշխատություններ՝ նվիրված օնտոգենեզի գործընթացում մտավոր զարգացման ուսումնասիրությանը։ Մի շարք աշխատություններ տպագրվում են առաջին անգամ։
Հոգեբանության, մանկավարժության և փիլիսոփայության ոլորտի մասնագետների համար։
Լ 4303000000-025 24_g, BBK 88
© Մանկավարժություն Հրատարակչություն, 1983 թ
80-ամյակի առթիվ
ծննդյան օրվանից
Լենինյան մրցանակի դափնեկիր,
դասախոսներ
Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ
ԼԵՈՆՏԻԵՎ
Կազմողներից
Ընթերցողի ուշադրությանն ենք ներկայացնում Ա. Այս առումով, խմբագրության առջեւ բարդ խնդիր է դրված Ա. Տարբեր ժամանակներում և տարբեր պատճառներով գրված ստեղծագործությունների խճանկարում ինչպե՞ս կարելի է առանձնացնել այդ տրամաբանական միջուկը, այդ մեկը, ինչպես ինքը Ալեքսեյ Նիկոլաևիչը կասեր, «մոտիվը, որը իմաստ է տալիս ամեն ինչին»։ Ո՛չ ստեղծագործությունների ի հայտ գալու ժամանակագրությունը, որը մեխանիկորեն դասավորում է բոլոր աշխատանքները անդեմ ժամանակային առանցքի վրա, և ո՛չ էլ հիմնարար ժողովածուները, ինչպիսին է «Հոգեբանական զարգացման հիմնախնդիրները», չեն հեշտացնում այս խնդրի լուծումը։ Ամենամեծ բանը, որ արտացոլում են ժողովածուները, Ա. Նման հավաքածուները չեն բացահայտում այն տեղը, որը զբաղեցնում է Ա.Ն.Լեոնտևը ինչպես Լ.Ս.Վիգոտսկու դպրոցում, այնպես էլ հոգեբանական գիտության պատմության մեջ։ Այս առումով այս հրատարակության մեջ ժամանակագրական սկզբունքն ամենուր ստորադասվում է տրամաբանականին։
Ա.Ն.-ի հոգեբանական աշխատանքների այս հրատարակության բաղադրության հիմքում ընկած տրամաբանական սկզբունքը. Լեոնտևը, կարելի է բնութագրել որպես պատմականության սկզբունք, հոգեկան երևույթների ուսումնասիրության պատմական մոտեցում. Ա.Ն.Լեոնտևն իր ողջ կյանքում պայքարել է այս սկզբունքը կոնկրետ հետազոտության հյուսվածքի վերածելու համար: Ընտրված ստեղծագործությունների կազմը կազմված է այնպես, որ օգնի ընթերցողին ավելի հստակ տեսնել խորհրդային հոգեբանության ձևավորումը որպես «պատմական մարդկային հոգեբանություն»։ Դրան համապատասխան երկհատորյակը բաժանված է հինգ տրամաբանորեն փոխկապակցված բաժինների։
Առաջին բաժինը՝ «Հոգեկան երևույթների ուսումնասիրության պատմական մոտեցում», արտացոլում է Ա. Բաժինը բացվում է կարճ հոդվածով, որում Ա.Ն.Լեոնտևը, հրաժեշտ տալով Լ.Ս.Վիգոտսկուն, կարծես թե ստանձնում է ստեղծագործական էստաֆետը նրանից։ Դրանում և հաջորդ հոդվածում ծայրահեղ խտացված ձևով բացահայտվում է Լ.Ս.-ի ուսմունքի էությունը։ Վիգոտսկին և գնահատում է նրա անհատականությունը և նրա դերը խորհրդային հոգեբանության մեջ: Այնուհետև գալիս է հիշողության հոգեբանության արդեն դասական փորձարարական ուսումնասիրությունը, որում իրականացվում են հոգեկանի մշակութային-պատմական տեսության սկզբունքները, և խոսքի առաջին հրապարակված ուսումնասիրությունը, որը նախկինում հոգեբաններին հայտնի էր միայն Ա. Ն. Լեոնտևի բանավոր ելույթներից: Բաժինն ավարտվում է հեղինակի համեմատաբար ուշ աշխատություններով՝ «Կենսաբանական և սոցիալական մարդկային հոգեկանում» և «Մարդկային հոգեկանի ուսումնասիրության պատմական մոտեցման մասին», որտեղ Ա. Ն. Լեոնտևը կարծես ամփոփում է հոգեբանության մեջ պատմականության սկզբունքի զարգացումը։ .
Այսպիսով, առաջին բաժնի բոլոր հոդվածներին միավորում է այն միտքը, որ մտավոր երևույթները ըմբռնել նշանակում է ուսումնասիրել դրանք զարգացման գործընթացում, բացահայտել դրանց ձևավորման պատմությունը։ Բայց ցանկացած պատմություն կհանգեցնի միայն մակերեսային նկարագրության, եթե չբացահայտվեն այն ստեղծող ուժերը։ Ի՞նչն է առաջացնում հոգեկան արտացոլում: Որո՞նք են դրա գործունեության և զարգացման օրինաչափությունները: Պատասխանելով հարցին շարժիչ ուժերՀոգեկանի զարգացումը, մտավոր արտացոլման իրական դեմիուրգի մասին, Ա.Ն. Լեոնտևը ներկայացնում է գործունեության կատեգորիա, որի վերլուծության մեջ նա տեսնում է հոգեկան երևույթների աշխարհի իմացության սկզբնական պահը: Պատմական մոտեցումը մնում է անպտուղ, եթե այն չի իրականացնում օբյեկտիվ գործունեությունը որպես հիմնական մեթոդ վերլուծելու գաղափարը։ Դա ընդհանուր առմամբ ալֆա և օմեգան է հոգեբանական տեսությունԱ.Ն.Լեոնտևի գործունեությունը.
Երկրորդ, երրորդ և չորրորդ բաժիններում հոգեկանի նկատմամբ պատմական մոտեցման սկզբունքը կոնկրետացվում է ֆիլոգենեզի, օնտոգենեզի և նյութի վրա. ֆունկցիոնալ զարգացումմտավոր արտացոլում. Նույնիսկ բաժինների անվանումներն իրենք են խոսում «Ընտրված հոգեբանական աշխատանքների» կազմի ընդունված տրամաբանության մասին. Այս բոլոր բաժինները միավորված են Ա
Միայն օբյեկտիվ գործունեության վերլուծության միջոցով ժամանակակից հոգեբանությունը կարող է հասնել հոգեկանի գործունեության և զարգացման իրական օրինաչափությունների բացահայտմանը, հոգեկանի օբյեկտիվ ուսումնասիրությանը: Եթե, այնուամենայնիվ, Լ.Ս.Վիգոտսկու, Ա.Ն.Լեոնտևի և Ա.Ռ.Լուրիայի դպրոցի ձևավորման սկզբնական փուլերում ներդրվեց օբյեկտիվ գործունեության կատեգորիան, թեև շատ հարգալից, բայց դեռևս օժանդակ դերերում, մասնավորապես՝ որպես բացատրական սկզբունքի միջոց, երբ. ուսումնասիրելով, օրինակ, մտավոր արտացոլման զարգացումը կենսաբանական էվոլյուցիայի ընթացքում, կամ երեխայի հոգեկանի զարգացումը կամ կերպարի ստեղծումը, այնուհետև Ա.Ն. Լեոնտևի տեսական որոնումները ավելի ու ավելի են կենտրոնանում ինքնին օբյեկտիվ գործունեությունը, դրա կառուցվածքը և դինամիկան, բացատրական ներուժը:
Այս որոնումները իրենց առավել ամբողջական ձևը ստացել են «Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն», որը բացում է երկհատորյակի վերջին՝ հինգերորդ բաժինը։ Այս բաժինը պարունակում է նաև Ա. Ն. Լեոնտևի կողմից իր կյանքի վերջին տարիներին գրված և մասամբ հրատարակված ստեղծագործությունները։ Դրանք կարծես թե ուրվագծում են գործունեության տեսության «մոտակա զարգացման գոտին» և դրա հեռանկարները։
Երկհատորյակը ներառում է Ա. Ն. Լեոնտիևի աշխատությունների ամբողջական մատենագիտությունը, որը հրատարակվել է առաջին անգամ։ Բոլոր հոդվածները տրվում են կարճ մեկնաբանություններով։
Սա, ընդհանուր առմամբ, Ա. Ն. Լեոնտևի «Ընտրված հոգեբանական աշխատությունների» կազմն է:
Ա.Գ.Ասմոլով, Մ.Պ.Լեոնտևա
7
Ա.Ն.Լեոնտևը և ժամանակակից հոգեբանության զարգացումը
Կան գիտնականներ, որոնց ճակատագրերն անխզելիորեն կապված են գիտության և իրենց երկրի ձևավորման պատմության հետ։ Նրանց թվում են այնպիսի ականավոր հոգեբանների հետ, ինչպիսիք են Լև Սեմենովիչ Վիգոտսկին, Ալեքսանդր Ռոմանովիչ Լուրիան և Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ Լեոնտևը: Անշուշտ, խոսելով այս գիտնականի անձի մասին, կարելի է բնութագրել նրան որպես խորհրդային հոգեբանության հիմնադիրներից և գործունեության տեսության ստեղծողին, առանց որի ռուսական գիտությունն այսօր անհնար է տալ նրա շարքերը և ռեգալիա. Բայց արդյո՞ք նման տեղեկատվությունը թեկուզ մեկ անգամ ավելի կմոտեցնի Ա.Ն.Լեոնտևի գործն ու անհատականությունը հասկանալուն: Կպատմե՞ն մեզ գաղտնիքը, թե որտեղից է երեք երիտասարդների՝ Լ. Ս. Վիգոտսկու, Ա. Ն. Լեոնտևի և Ա. Ռ. Լուրիայի մոտ առաջացած հանդգնությունը, ինչը նրանց դրդեց իրենց առաջ դնել հոգեբանության նոր տեսակ՝ մարքսիստական հոգեբանություն ստեղծելու խնդիր: Իրենք իրենց վրա վերցրին դժվարության մեջ չլսված այս գործը, վերցրին ու լուծեցին։
Լ.Ս.Վիգոտսկու, Ա.Ն.Լեոնտևի և Ա.Ռ.Լուրիայի գիտական գործունեության սկիզբը գրեթե համընկնում է խորհրդային երկրի պատմության սկզբի հետ։ Եվ շատ հատկանշական է, որ շինարարությունը նոր
Ինչպես հոգեբանությունը սկսեց ոչ թե տեսությունից, այլ պրակտիկայից. կրթական, մանկական հոգեբանություն, դեֆեկտոլոգիա (Լ. Ս. Վիգոտսկի); կլինիկա և միանման երկվորյակների ուսումնասիրություն (A. R. Luria); հայեցակարգի ձևավորում ժամըդպրոցականներ (Ա. Ն. Լեոնտև); Մանկական հեքիաթների նկարազարդման և երեխայի մտածողության զարգացման հոգեբանական հիմքերը (Ա. Վ. Զապորոժեց); երեխաները տիրապետում են ամենապարզ գործիքներին (Պ. Յա. Գալպերին); Դպրոցականների հիշողության զարգացումն ու ձևավորումը (Պ. Ի. Զինչենկո) այն գործնական խնդիրների ամբողջական ցանկը չէ, որոնք լուծվել են Լ. Ս. Վիգոտսկու գլխավորած թիմում, իսկ նրա մահից հետո՝ Ա. Ն. Լեոնտևը և Ա. Նրանք աշխատեցին քրտնաջան և ուրախ: Տեսությունը նրանց համար միջոց էր, ոչ թե նպատակ։ Նրանք բոլորը մասնակցել են երկրում տեղի ունեցող մեծ վերափոխումների և արել են ամեն ինչ, որպեսզի հոգեբանությունն իր ներդրումն ունենա այդ վերափոխումների մեջ։ Հատկանշական է, որ խոսելով պրակտիկայի մասին, Լ. Եվ այս ճանապարհը պարզվեց, որ ճիշտ է։ Նա էր, ով հանգեցրեց տեսությանը:
Նախ գիտական աշխատություններկա յուրահատուկ հմայք, տեսողության զարմանալի թարմություն, որը սահմանակից է խորաթափանցությանը: Եվ միգուցե դա է պատճառը, որ առաջին գործերն ավելի շատ նշանավորվում են գրողի անհատականությամբ։ Նման աշխատությունը, անկասկած, Ա. Ն. Լեոնտևի «Հիշողության զարգացումը» (1931) առաջին գիրքն է, որը պարունակում է գործունեության ապագա հոգեբանական տեսության հիմնական դրույթները:
Հարկ է նշել նաև պայքարն ու գաղափարական վեճերը, որոնցում ծնվել է այս տեսությունը։ Եվ պայքարը տեղի ունեցավ ոչ միայն դրսից, այլեւ Լ.Ս.Վիգոտսկու դպրոցի ներսում։ Պ.Ի.Զինչենկոյի առաջին խոշոր հրապարակման մեջ, թվագրված 1939 թ. բարձրագույն աստիճանԼեոնտիևի և Լ.
Գործունեության հոգեբանական տեսության նշանակությունը ժամանակակից հոգեբանության զարգացման համար կարելի է համառոտ նկարագրել հետևյալ կերպ.
1. Մեր երկրում դրա զարգացումը ոչ թե միտում է, այլ ժամանակի թելադրանք, այն ողջ հոգեբանական գիտության ձեռքբերումն է։ Դրա ստեղծման գործում հսկայական ներդրում են ունեցել ոչ միայն Լ. Կարող եք անվանել Բ. Գ. Անանևի, Մ. Յա Բասովի, Պ. Պ. Բլոնսկու, Ս. Լ. Ռուբինշտեյնի, Ա. Առավել նշանակալից ներդրումը եղել է Ս. Լ. Ռուբինշտեյնից։
2. Գործունեության հոգեբանական տեսությունը յուրացրել, յուրացրել և գործնականում վերամշակել է համաշխարհային հոգեբանական գիտության ձեռքբերումներն ու փորձը։
3. Այս տեսությունը ներառում է ընդհանուր գիտական նվաճումներ, որոնց բացատրությունը կարևոր պայման է ցանկացած գիտության զարգացման համար.
ոչ մի կարգապահություն. Այդպիսի ձեռքբերումներից են ականավոր կենսաբան Ա.Ն.Սևերցովի էվոլյուցիայի տեսությունը, կենսահոգեբանության ստեղծող Վ.Ա.Վագների եզակի հետազոտությունը, ուղեղի ֆիզիոլոգիայի, զգայարանների աշխատանքի և աշխատանքի արդյունքները։ մկանային-կմախքային համակարգ, ձեռք են բերել Ի.Մ.Սեչենովը, Կ.Շերինգտոնը, Ն.Ե.Վվեդենսկին, Ա.Ա.Ուխտոմսկին, Ի.Պ.Պավլովը և հատկապես Ն.Ա.Բերնշտեյնը։
Այս տեսությունը անբաժանելի է առաջադեմ պատմական և փիլիսոփայական ավանդույթից, որի ձեռքբերումների բացատրությունը հոգեբանության խնդիրների առնչությամբ իրականացվել է հիմնականում Լ. Ս. Վիգոտսկու, Ա. Ն. Լեոնտևի և Ս. Ինքը՝ Նիկոլաևիչ Լեոնտևը, ինչպես նաև խորհրդային փիլիսոփաներ և գիտության մեթոդիստներ, ինչպիսիք են Է.Վ.Իլյենկովը, Պ.Վ.Կոպնինը, Վ.Ա.Լեկտորսկին, Ա.Պ.Օգուրցովը, Վ.
Գործունեության հոգեբանական տեսության ստեղծումը կապված է ձեռքբերումների ըմբռնման հետ հումանիտար գիտություններև արվեստ. Լեոնտևի, Լ. Ս. Վիգոտսկու, Դ. Բ. Էլկոնինի, Ա և շատ ուրիշներ։
Գործունեության հոգեբանական տեսությունը սերտորեն կապված է հոգեբանության կիրառական ճյուղերի հետ։ Այս տեսության և դրա գործնական կիրառությունների միջև տեղի է ունենում գաղափարների, մեթոդների և արդյունքների մշտական փոխանակում և փոխադարձ հարստացում: Հոգեբանության մի շարք ճյուղերում այս տեսությունը հասել է օպերացիոնալացման բարձր մակարդակի՝ բառի լավագույն իմաստով: Այլ կերպ ասած, գործունեության տեսության հիմնական դրույթները արտացոլված են հոգեբանական գիտության գրեթե բոլոր ճյուղերում: Ուստի պատահական չէ, որ այն կոչվում է գործունեության ընդհանուր հոգեբանական տեսություն։
Բիզնեսը հասկանալու և գնահատելու համար նախ պետք է հաշվի առնել դրա նպատակը: Գիտական տեսությունն այս առումով բացառություն չէ: Վերջին կետը, գիտակցության հոգեբանական տեսության զարգացման հղման կետը, Ա. Ն. Լեոնտևի համար «հոգեբանական աշխարհի», «աշխարհի պատկերի» խնդիրն էր: Նրա տեսական կառուցման ելակետը կյանքի կատեգորիան էր։ Հոգեբանության համար սահմանափակող այս կատեգորիաներից միաժամանակյա և ինչ-որ իմաստով հակաշարժումը պետք է տային մարդկային գիտակցության տեսություն։ Միևնույն ժամանակ, երկու կատեգորիաներն էլ մշտապես ներկա են այս տեսության զարգացման յուրաքանչյուր պահին՝ կազմելով նրա հոգին, նրա ամենաներքին էությունը։ Այս կատեգորիաները արդեն ներկա էին,
թեև ոչ այնքան հստակ ձևով, բայց Ա. Ն. Լեոնտևի առաջին աշխատություններում հոգեկանների առաջացման խնդրի վերաբերյալ»:
Օգտակար է հիշել այն գաղափարական իրավիճակը, որը ձևավորվել է Լ. ՀԵՏ.Վիգոտսկին մինչև 30-ական թվականները: Ինքը՝ L. S. Vygotsky, այդ ժամանակ ամենաշատը հետաքրքրված էր գիտակցության ծագման և կառուցվածքի խնդրով: Ի վերջո, նրա հետազոտությունները բարձր մտավոր գործառույթների, ինչպիսիք են զգացմունքները, երևակայությունը, մտածողությունը և խոսքը, ուղղված էին այս խնդրի լուծմանը: Պատահական չէ, որ Լ. Ս. Վիգոտսկին «Մտածում և խոսք» գիրքն ավարտում է հետևյալ կերպ. Խոսքը վերաբերում է գիտակցությանը, ինչպես փոքր աշխարհը վերաբերում է մեծին, ինչպես կենդանի բջիջը վերաբերում է օրգանիզմին, ինչպես ատոմը վերաբերում է տիեզերքին: Դա գիտակցության փոքրիկ աշխարհն է։ Իմաստալից բառը մարդու գիտակցության միկրոտիեզերքն է» (1934, էջ 318): Նույն նպատակն էր հետապնդում ուշադրության և հիշողության առաջին ուսումնասիրությունները, որոնք իրականացվել են Ա. Ն. Լեոնտևի կողմից Լ. Ս. Վիգոտսկի.
30-ականների կեսերին։ Ա.Լեոնտևն անդրադառնում է հոգեկանի ծագման խնդրին։ Նա, Ա.Վ. Նա դյուրագրգռության վերածումը զգայունության կապում է օրգանիզմների անցման հետ միատարր միջավայրում գոյությունից կյանքի նյութական ձևավորված, առանձին առարկաներից բաղկացած միջավայրում։ Լուծելով հոգեկանի առաջացման խնդիրը՝ Ա.Ն.Լեոնտևը ելավ աշխարհից (կյանքի պայմաններից)՝ նեղացնելով այն անհրաժեշտության թեմային իր վարկածը ձևակերպելիս։ Այսպիսով, նա հետևողականորեն «կյանք» հասկացությունից անցնում է «կյանքի գործունեության» հասկացությանը, այնուհետև «գործունեության» հասկացությանը, որը դառնում է կենտրոնական նրա հոգեբանական հայեցակարգում: Այս հայեցակարգում ոչ պակաս կարևոր դեր է խաղում «գործունեության առարկա» հասկացությունը: Ինչպես գործունեությունը ինքնին կյանքի միավոր է, այնպես էլ դրա հիմնական, ստեղծող պահը` գործունեության առարկան, ոչ այլ ինչ է, քան աշխարհի միավոր: Առանց հաշվի առնելու այս դրույթը, անհնար է հասկանալ Ա.
Իսկապես, ինչու՞ է արտաքին օբյեկտը, իրը, իմ գործունեության շարժառիթը։ Բայց կարո՞ղ է նա ինքն իրեն դրդել ինձ: Չէ՞ որ դա իմ կարիքն է, ցանկությունը, չէ՞ որ հաճույքը, որ ակնկալում եմ այս առարկայի տիրապետումից կամ դրա հետ շփվելուց, որ ստիպում է ինձ գործել: Եվ ընդհանրապես, ես նախ պետք է գոնե ընկալեմ այս բանը, որից առաջ (հետևաբար ոչ թե այն, այլ նրա կերպարը) կարող է մոտիվացնող ազդեցություն ունենալ ինձ վրա։ Ի վերջո, եթե նույնիսկ մի պահ ենթադրենք, որ իրերն իրենք են խրախուսում սուբյեկտին գործունեության, ապա այս դեպքում նա դառնում է իրերի ձեռքում խամաճիկ. առարկան ներկայումս ունի դրա անհրաժեշտության պահը, թե ոչ: Բայց քանի որ իրականում նման իրավիճակ չի նկատվում, ուրեմն, հետևաբար, սկզբնական
ենթադրությունը, որ գործունեության շարժառիթը կատարում է դրա օբյեկտը, ճիշտ չէ:
Նման պատճառաբանության մեջ ստերը, ինչպես սիրում էր ասել Ալեքսեյ Նիկոլաևիչը, «մեծ հոգեբանական ճշմարտություն, բայց միևնույն ժամանակ մեծ սուտ»: Իրերն ինքնին չեն կարող իսկապես ակտիվություն դրդել: Բայց դա չի նշանակում, որ իրը նման ունակություն չունի։ Հարցի մեթոդաբանական առանցքը կայանում է նրանում, որ սուբյեկտն ինքնին չի ապրում իրերի և իրադարձությունների աշխարհում, ինչպես հուշում է մարդու մեկուսացված ռոբինսոնադային գոյության աբստրակցիան: Այս աբստրակցիայի էությունն այն է, որ գոյաբանության մեջ մարդը դիտարկվում է առանձին և առանց միմյանց նկատմամբ (որպես վերացական մեկուսացված) մարդկային անհատ) և խաղաղություն։ Վերջինս, բնականաբար, կարող է և ընդունվում է «միայն առարկայի տեսքով կամ մտորումների տեսքով, և ոչ որպես զգայական մարդկային գործունեության, պրակտիկայի, ոչ սուբյեկտիվ» 1 ։ Այլ կերպ ասած, եթե մենք ի սկզբանե հոգեբանական տեսության գոյաբանության մեջ չդնեինք անհատի և աշխարհի միջև ինչ-որ դրական, գործնական, ակտիվ, կենսական կապ, այլ դրանք դիտարկենք որպես երկու առանձին և հակադիր բաներ և հետո միայն փնտրենք կապի այդ ձևերը. որոնք բխում են այս բաների բնույթից, ապա մենք անխուսափելիորեն կգանք Կ. Մարքսի վերը նշված հայտարարության մեջ նախատեսված երկու հնարավորություններից մեկին։ Առաջին դեպքում իրականությունը կտեսնենք բացարձակ արտաքին դիտորդի աչքերով, ով հաշվի չի առնում կենդանի և կրքոտ սուբյեկտի աշխարհում առկայության և գործողության փաստը (այսինքն՝ մենք այն կընդունենք միայն. օբյեկտի ձևը): Երկրորդ դեպքում իրականությունը կտեսնենք, այսպես ասած, բացարձակ սուբյեկտիվ դիտորդի աչքերով, ով հաշվի չի առնում իրականության օբյեկտիվ բնութագրերը, որոնք բացահայտվում են միայն գործնական գործունեության մեջ (այսինքն՝ իրականությունը կվերցնենք միայն. մտորումների տեսքով):
Ա.Ն.Լեոնտևն իր հետազոտության մեջ բխում էր գոյաբանական նախադրյալներից, որոնք ուղղակիորեն հակադրվում են մարդու Ռոբինսոնադայի գոյության վերացականությանը: Ա.Ն. Լեոնտևի գործունեության հոգեբանական տեսության հիմքում ընկած գոյաբանությունը կարելի է անվանել «աշխարհում մարդու գոյության» գոյաբանություն։ Դա գալիս է նրանից, որ ոչ մի տեղ, բացի մեր աբստրակցիաներից, մենք չենք գտնում մարդուն աշխարհից առաջ և աշխարհից դուրս՝ օբյեկտիվ իրականության հետ նրա իրական և արդյունավետ կապից դուրս։ Նրա կյանքի աշխարհը, խիստ ասած, միակ շարժառիթն է, էներգիայի աղբյուրը և կենսագործունեության բովանդակությունը։ Երբ հոգեբանական տեսության կառուցման նպատակով առանձնացնում ենք առանձին գործողություններ՝ որպես սուբյեկտի կյանքի միավորներ, ապա այդ դրական վերացականության շրջանակներում աշխարհը ներկայացված է առանձին օբյեկտով, որն ըստ էության ոչ այլ ինչ է, քան միավոր. կյանքի աշխարհը. Հետևաբար, առարկան պարզապես իր չէ, այլ մի բան, որն արդեն ներառված է կեցության մեջ, արդեն դարձել է այս էակի անհրաժեշտ «օրգանը», ինքնին արդեն սուբյեկտացվել է։
1 Marx K., Engels F. Soch., vol. Հետ. 261։
կյանքի գործընթացի միջոցով՝ նախքան դրա որևէ հատուկ (մտածողական) զարգացումը։
Սա գործունեության հոգեբանական տեսության ամենաբարդ կետերից մեկն է։ Նրա վերաբերյալ հաճախ արտահայտվում են մտահոգություններ և առարկություններ, ներառյալ այնպիսիք, որ Ա. Ն. Լեոնտևի մոտիվացիայի հայեցակարգը չի համապատասխանում փաստերին: Եթե դա ճիշտ լիներ, կենդանի էակները, բախվելով կարիքի օբյեկտի, ամեն անգամ կսկսեն բավարարել այն և կդառնային օբյեկտիվ աշխարհի ստրուկները: Ինչ վերաբերում է այս առարկությանը, ապա այն ոչնչով չի տարբերվում օրենքի «հերքումից»։ ազատ անկումընկնող մարմինների էմպիրիկ փաստեր, որոնք չեն համապատասխանում սույն օրենքի բանաձեւին. Փաստն այն է, որ ցանկացած օրինաչափություն, ներառյալ օբյեկտի կողմից խթանող գործունեության այժմ քննարկված օրինաչափությունը, իր մաքուր տեսքով իրականացվում է միայն իդեալական պայմաններում: IN այս դեպքումՆման պայմանը գործունեության «առանձնացվածությունն» է, այսինքն՝ դրա մոտիվացիայի վրա ազդեցության բացակայությունը սուբյեկտի այլ գործողություններից, բայց սա հենց այն կետն է տեսական շարժման մեջ, որտեղ անհրաժեշտության օբյեկտի գաղափարը որպես միակ. Մոտիվացիայի օրինակը դադարում է գործել և լրացուցիչ գաղափարների ներմուծում գիտակցության ներքին գործընթացների վերաբերյալ, որոնք միջնորդում են գործունեության դրդապատճառը: Հետևաբար, օբյեկտիվ գործունեությունն առաջացնում է հոգեկան՝ որպես սեփական կարգավորման օրգան՝ ազատելով գործունեությունը ճակատագրական իրավիճակային կախվածությունից։ Եվ ամենաբարձրը մտավոր գործառույթներԳործունեության հոգեբանական տեսության մեջ նրանք պահպանում են այս օբյեկտիվ գործունեության առանձնահատկությունները: Այս ըմբռնումն օգտագործվում է ընկալման, հիշողության և մտածողության գործընթացների՝ որպես ընկալման, մնեմոնիկ մտավոր գործողությունների համակարգերի ուսումնասիրման մոտեցում կառուցելու համար, մոտեցում, որը մշակվել է Լ.Ս.Վիգոտսկու, Ա.Ն.Լեոնտևի, Ա.Ռ.Լուրիայի դպրոցի կողմից:
Այսպիսով, հաստատվում է այն թեզը, որ հոգեկանի և գիտակցության գործունեության տեսությունը կառուցված է երկու առաջատար կատեգորիաների՝ կյանքի և աշխարհի նշանի ներքո։ Այս տեսությունը ճիշտ հասկանալու համար պետք է միշտ հիշել, թե որ գոյաբանական տարածքում է այն կառուցվում։ Այս տարածությունը ոչ ֆիզիկական է, ոչ էլ ֆենոմենալ, թեև երկուսի հետ էլ կապված է, լինելով, ասես, նրանց սահմաններում, այն կյանքի աշխարհ է, որի «գործունեությունն է». Եվ այս նյութը բնութագրվում է իր սեփական կենսադինամիկ և զգայական գործվածքով։ Բացի այդ, քանի որ խոսքը մարդու և մարդու գործունեության մասին է, այս աշխարհը ներծծված է նշանակիչներով, սիմվոլիզմով և նորմատիվությամբ, որոնք օբյեկտիվորեն (այսինքն՝ անկախ անհատական գիտակցությունից և կամայականությունից) կառուցում են այն։ Այստեղ խոսքն արդեն ոչ թե մարդու օբյեկտիվ գործունեության, այլ մարդկության պատմականորեն զարգացող օբյեկտիվ գործունեության մասին է։ Հետևաբար, ըստ Ա. Ն. Լեոնտևի, «...ընկալման «օպերատորը» ոչ թե պարզապես սենսացիաների կուտակված ասոցիացիաներն են և ոչ թե ընկալումը կանտյան իմաստով, այլ սոցիալական պրակտիկան» (ներկա, խմբ., հատոր II, էջ 133): . Բայց ընկալումը միևնույն ժամանակ ենթակա է ընդհանուր հատկություններ, կապեր, իրականության օրինաչափություններ. «Սա սուբյեկտիվության օբյեկտիվության ևս մեկ, ավելի ամբողջական արտահայտություն է.
պատկերի, որն այժմ հայտնվում է ոչ միայն արտացոլված առարկայի հետ իր սկզբնական առնչությամբ, այլ նաև իր առնչությամբ օբյեկտիվ աշխարհին որպես ամբողջություն» (նույն տեղում, էջ 133):
Եվ այստեղ մենք հանդիպում ենք Ա.Ն.Լեոնտիևի տեսակետների չափազանց հետաքրքիր էվոլյուցիայի։ Եթե սենսացիաների ծագումն ուսումնասիրելիս նա ստիպված էր նեղանալ աշխարհը, այն վերածել կարիքի բավարարման առանձին օբյեկտի կամ նույնիսկ նրա անհատական հատկությունների, այնուհետև գրեթե 40 տարի անց ընկալման բարդ գործընթացների վերլուծության մեջ Ա.Ն. Լեոնտևը հակառակ քայլն է անում: Այն «ընդարձակում» է առանձին օբյեկտ՝ որպես այդպիսին օբյեկտիվ աշխարհի սահմաններին։ Ստացվում է, որ առանձին օբյեկտի ընկալման համարժեքության պայմանը օբյեկտիվ աշխարհի ադեկվատ ընկալումն է որպես ամբողջություն և առարկայի համապատասխանությունն այս աշխարհին։ Ասվածը, ի թիվս այլ բաների, նշանակում է, որ հոգեբանական իրականության նոր գոյաբանությունը պահանջում էր այլ հայեցակարգային սխեման իր նկարագրության և դրա ուսումնասիրության նոր մեթոդների մշակման համար՝ համեմատած դասական հոգեբանության մեջ մշակվածների հետ: Եկեք դա ցույց տանք՝ օգտագործելով գիտակցության գործունեության տեսության օրինակը՝ այն վերցնելով պատմական համատեքստում:
Դասական հոգեբանության գիտակցության տեսությունն անբաժանելի է իր ինտրոսպեկտիվ մեթոդից։ Գիտակցությունը, որը դիտվում էր որպես ուղղակի ներքին արտացոլում, ներկայացվում էր կա՛մ որպես մի տարածություն, որում զարգանում են մտավոր գործընթացները, կա՛մ որպես այդ գործընթացների հատուկ որակ՝ դրանց մեծ կամ փոքր «լուսավորումը»: Այսպես թե այնպես գիտակցությունը հասկացվում էր որպես ինքնուրույն գոյություն ունեցող հատուկ էություն, որը կարելի է և պետք է ուսումնասիրել՝ վերացվելով այն կեղտերից, որոնք դրսից են ներմուծվում դրա մեջ՝ փորձից։ սոցիալական հարաբերություններանհատը և նրա փոխազդեցությունը արտաքին աշխարհի իրերի հետ: Այլ կերպ ասած, գիտակցության ուսումնասիրության մեթոդը բաղկացած էր ուղղակի փորձի մաքրումից ցանկացած արտաքին բովանդակությունից, այն ապաառարկայականացնելուց, և արդյունքում ստացված մնացորդը փնտրված մաքուր գիտակցությունն էր: Այնուամենայնիվ, ամեն անգամ պարզվում էր, որ նման «գոլորշիացումից» հետո հետազոտողի ինքզննումն անցնում էր դատարկության մեջ, այնպես որ այլ բան չէր մնում անել, քան դա ընդունել որպես գիտակցություն:
Ա.Ն.Լեոնտևի կողմից իրականացված գիտակցության դասական հոգեբանության վերլուծությունը ցույց տվեց անհատի գիտակցությունը նրա կապերից դուրս ուսումնասիրելու անիմաստությունը, առաջին հերթին, անձի կոնկրետ գոյության և, երկրորդ, սոցիալական գիտակցության հետ:
Սա նշանակում է մի պարզ և միևնույն ժամանակ հրեշավոր դժվար հասկանալի բան։ Ինչպես մենք մեծ դժվարությամբ ենք յուրացնում հարաբերականության գաղափարը ֆիզիկայում, այնպես էլ մեզ համար դժվար է, ելնելով մեր հոգեբանական մշակույթի սովորություններից, յուրացնել այն գաղափարը, որ իրականում մենք գործում ենք՝ գիտակցության մեջ առանձնացնելով երկու տեսակի երևույթներ. 1) երևույթներ, որոնք վերահսկվում և գործարկվում են գիտակցության և կամքի կողմից (և այս իմաստով կառուցողականի իդեալը), և 2) երևույթները, որոնք թեև գործում են հենց գիտակցության մեջ, բայց դրա հետ կապված անուղղակիորեն և անվերահսկելի են նրա կողմից (և այս իմաստով անվերահսկելի են. առարկան և ընդհանրապես ոչ սուբյեկտիվ): Շեշտում ենք
